導(dǎo)航政治筆記-張俊芳-(為大家方便-不用自己整了)(文件)
【正文】 ，是客觀存在的主觀映象。3意識(shí)的能動(dòng)作用。 (1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。 (2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性。 (4)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展?！薄皼](méi)有做不到，只有想不到。 (6)人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。 (5)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程。 (4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程。 (3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 (2)人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。 (1)人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。3人類社會(huì)的物質(zhì)性。（選擇 原理背誦） 唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法?！保袑帲?在意識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。（選擇題） 表現(xiàn)在： ①意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。 (2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來(lái)源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)（馬克思）；在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 ③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。 這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。②在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類世界這兩個(gè)方面是不可分割的。 (2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過(guò)的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。 (2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過(guò)處理信息的過(guò)程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。 (1)實(shí)踐決策：就是確定未來(lái)行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過(guò)程。 (2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 ②自覺(jué)能動(dòng)性； (1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2實(shí)踐的基本特征和基本形式。 (2)人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。 (2)指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：（時(shí)空的無(wú)限性和有限性 你中有我 我中有你）2實(shí)踐的本質(zhì)。（人的時(shí)間觀念既有相對(duì)性又有可變性）時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。 (6)是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。（選擇）②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。 ②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊?guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。 ①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是“世界性哲學(xué)”。 (2)
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