【正文】 辯證法。 (5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。（性質(zhì)） (2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。 哲學(xué)的兩大基本派別。一元論和二元論?！钡谝环矫媸歉镜姆矫妫▌澐治ㄎ镏髁x和唯心主義的依據(jù)），它的解決制約著第二方面如何解決。 (3)世界觀決定方法論。世界觀和方法論的一致性。 1。 (3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系 。哲學(xué)基本問題。 (1)社會(huì)歷史根源。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過程，如果在這個(gè)過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程簡(jiǎn)單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來、絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 (2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁和理論途徑。1辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。 (3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。 ②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。 (3)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。主體是目的，客體是手段2人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。 (3)人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。 (1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 ③意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前反映方面。3庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。“天下無難事，只怕有心人。②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。 (1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。 ②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理； 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。自在世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。2自在世界與人類世界的關(guān)系。 (2)實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。 ③社會(huì)歷史性； (3)人類活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。 (1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。 (1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。 ①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。①?gòu)膶?shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。 (1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。 ①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。 7。 6。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。 (2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。 3。 （一切哲學(xué)） 哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。（世界觀決定方法論） （2）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。 唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。 9。 10。（內(nèi)容） （物質(zhì)是各種實(shí)物的總和錯(cuò) 物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來的對(duì) 物質(zhì)的惟一特性是他的實(shí)物性錯(cuò)）近代唯物論未從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定物質(zhì)1物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 (2)運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。 (1)實(shí)踐是人類賴以生存的前提。 (4)人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。2實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。 (1)自在世界又稱天然的自然界。人類世界中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然，是社會(huì)的自然。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。3意識(shí)的能動(dòng)作用。 (5)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程。 (1)人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。 唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物