中國教育史第五講（北師大網(wǎng)絡(luò)教育學學院）(文件)
【正文】 素之外，同私學教育的發(fā)展是有密切關(guān)系的。 馬克思、恩格斯說：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工， …… 從這時起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等。他們可以食用，職位也是世襲的。世代掌管周史的司馬氏流落到晉國，以后又分散到衛(wèi)、趙、秦諸國。這些文化官吏由于失去了世襲的職守，流落于社會之后，便成了歷史上第一批?？砍鲑u知識文化糊口的士。如齊桓公“養(yǎng)游八十人”，采用“匹夫有善，可得而舉之”的政策（ 《 國語 所謂“公室”，指的是各諸侯國的國君；所謂“私門”，指的是各諸侯國的大夫權(quán)豪之門。 到了戰(zhàn)國時期，養(yǎng)士之風達到高潮。卿相如齊國的孟嘗君（田文）、趙國的平原君（趙勝）、楚國的春申君（黃歇）、魏國的信陵君（魏無忌）以及秦相呂不韋等，養(yǎng)士都以千計。他們這樣做，或許是由于“富而好禮”，或者是出于迫切的階級需要。說明當時士的階層，雖然無權(quán)無勢，卻能以一個新生的力量縱橫于天下。一個是古代中國 ——馬克思稱的所謂東方“亞細亞”的古代，是由家族到國家，國家混合在家族里面，氏族公社的殘余通過血緣宗法制度延續(xù)下來，所以中國夏、商、西周屬宗法奴隸制社會；而西方“古典的古代”是從家族到私有制再到國家，國家代替了家族，所以西方古希臘、羅馬屬城邦奴隸制社會。 夏、商、西周與古希臘、羅馬的不同特點： 。在孔子之前的圣人，都是“圣君”、“圣臣”，“圣君”、“圣臣”的特點是統(tǒng)治有術(shù)、治國有方。這是私學產(chǎn)生的重要的歷史條件之二。對于這種情況，各國執(zhí)政者都是很敏感的。如信陵君結(jié)交隱士侯嬴，侯嬴當時的身份是大梁（魏國國都，今河南開封）夷門的一個看門者，信陵君以貴公子而任魏相，卻隨車騎從迎候嬴，并親為侯嬴執(zhí)轡。尤其是齊威王和齊宣王建筑了高門大屋的稷下學宮，“招致賢人而尊寵之”（徐干 《 中論 外儲說左下 》 ）。這說明重用游士對齊桓公建成霸業(yè)是起到了作用的。 士是一個新興的有強大生命力的階層，各諸侯國的執(zhí)政者從鞏固自己統(tǒng)治權(quán)力的需要出發(fā)，爭先“招賢納士”。 據(jù) 《 論語 周平王把國都由鎬（今陜西省西安市西南）遷到洛邑（今河南省洛陽市）時，王宮里的一些文化官吏流落到各地。從這次“真實的分工”出現(xiàn)后，在中國歷史上產(chǎn)生了專門“志于道”的“士”。私學是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的，這是私學產(chǎn)生的重要歷史條件之一。古代中國的哲學和科學的繁榮，是私學興盛發(fā)達的春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一批古
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