【正文】 明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。小大由之，有所不行。 (2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。 【譯文】 有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴?！?【評(píng)析】 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序?！?【注解】 (1)近：接近、符合的意思。 (3)復(fù)：實(shí)踐的意思。 (5)因：依靠、憑藉?！?【評(píng)析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。 【原文】 1” 【注釋】 (1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。衛(wèi)風(fēng) (6)告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情?！?【評(píng)析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。 【原文】 1 【譯文】 孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。這不符合孔子一貫的主張。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。 【譯文】 孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。 【原文】 2 (3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)” 【評(píng)析】 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材。3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。 (3)免：避免、躲避?！?【評(píng)析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。 【原文】 2 (3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。 (6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的?！狈t曰：“何謂也。 (2)無(wú)違：不要違背。 (4)御：駕馭馬車?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。 【原文】 2 (2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。（這樣做就可以算是盡孝了。其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？” 【注釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。難，不容易的意思。 (4)饌：音ｚｈｕ224。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母?！?【注釋】 (1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。 【原文】 2 (4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。” 【評(píng)析】 “溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。 【原文】 2” 【評(píng)析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。 【原文】 2孔子說(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）。 【原文】 2勾結(jié)。 【原文】 2 【譯文】 孔子說(shuō)：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。” 【注釋】 (1)攻：攻擊。另外、不同的一端。” 【原文】 2 (2)女：同汝，你。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。干祿就是求取官職。 (5)寡尤：寡，少的意思。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。 【原文】 2 (3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。 【譯文】 魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用。20 季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。這里是自勉努力的意思。 【譯文】 季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。 【原文】 2 (2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評(píng)析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。 【原文】 2大車指的是牛車。 【譯文】 孔子說(shuō)：“。古代小車車轅前面橫木上的木銷子。大車無(wú)輗(1)，小車無(wú)軏(2)，其何以行之哉？” 【注釋】 (1)輗：音ｎ237。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。 (4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講?！┯谟姓?4)，是亦為政，奚其為為政？” 【注釋】 (1)或：有人。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。 (5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。 (2)以：連接詞，與“而”同?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。錯(cuò)，同措，放置?！?(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。 【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法。此處意為放置在一旁。 (2)干祿：干，求的意思。 【原文】 2”對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握?！?【注釋】 (1)由：姓仲名由，字子路。 (4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。不妥。 【原文】 2他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端?！?【注釋】 (1)罔：迷惑、糊涂。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?！?【注釋】 (1)周：合群。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。子曰：“先行其言而后從之。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者?！?【注釋】 (1)器：器具。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。 (2)所由：所走過(guò)的道路。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。 (3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。 【譯文】 子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評(píng)析】 本篇的第8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題。服勞即服侍。8 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。ｎｇ。 【原文】 2對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。 【譯文】 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?！?【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。 【譯文】 孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲?！?【注釋】 (1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。5 孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程?！?【評(píng)析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。 (5)耳順：對(duì)此有多種解釋?！?【注釋】 (1)有：同“又”。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。 (5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。前者較為妥貼?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。” 【注釋】 (1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。 (3)所：處所，位置。1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、不求名位的思想?！?【注釋】 (1)患：憂慮、怕?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。 (3)貧而樂(lè)：一本作“貧而樂(lè)道”。未若貧而樂(lè)(3)，富而好禮者也?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。 (2)有道：指有道德的人。這是講的為人處世的基本態(tài)度。 (6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處?！?(4)遠(yuǎn)：音ｙｕ224。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。 【原文】 1上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。中庸》寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。 (4)斯：這、此等意?！?【注釋】 (1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。”（《墳 【譯文】 孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。 (3)三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒(méi)，觀其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。 【譯文】 子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。 (5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思?？鬃釉鴵?dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。 (2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。10 子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬?！?【注釋】 (1)慎終：人死為終。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。后一種解釋更為符合孔子的原意。 (5)無(wú)：通毋，“不要”的意思?！?