【正文】 君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 【評析】 本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。 【原文】 1” 【注釋】 (1)其：他的，指兒子，不是指父親。ｎｇ，指行為舉止等。 (4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。” 【評析】 這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。我們現(xiàn)在怎樣做父親》） 在本章中孔子說一個人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。 【原文】 1先王之道(3)，斯(4)為美。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。這里指禮，也指和。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！抖Y記”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。”孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。 但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。 (2)義：義是儒家的倫理范疇。這個標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。ｎ，動詞，使動用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。 【譯文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。 【原文】 1” 【注釋】 (1)就：靠近、看齊。 (3)正：匡正、端正?！?【評析】 本章重點提到對于君子的道德要求。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也?！弊迂曉唬骸对姟吩疲缜腥绱?！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。 (2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)淇澳》。 (5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。 【譯文】 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨?。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。 (2)人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民?！?【評析】 這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。這種解釋可能不妥。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。 豬豬手機書 提供TXT UMD JAR手機書免費下載豬豬手機書[kinki]制作為政篇第二豬豬手機書 提供TXT UMD JAR手機書免費下載豬豬手機書[kinki]制作為政篇第二 【本篇引語】 《為政》篇包括24章。 【原文】 2” 【注釋】 (1)為政以德：以，用的意思。 (2)北辰：北極星。 (4)共：同拱，環(huán)繞的意思。” 【評析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。2 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。 (2)蔽：概括的意思。魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。 【譯文】 孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’?？鬃訉Α对娊?jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。 【原文】 2” 【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。 (2)齊：整齊、約束。 (4)恥：羞恥之心。 【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。 (2)立：站得住的意思。 (4)天命：指不能為人力所支配的事情。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。 【原文】 2(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 (3)樊遲：姓樊名須，字子遲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。 (5)孟孫：指孟懿子?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！?【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。武是他的謚號。疾，病?？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。）” 【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。本文采用第三種說法。7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。 (2)養(yǎng)：音ｙ224。 【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 【評析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。 【原文】 2有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【注釋】 (1)色難：色，臉色。 (2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。 (3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。ｎ，意為飲食、吃喝。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。 【原文】 2退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。 (2)不違：不提相反的意見和問題。 【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人?！?【評析】 這一章講孔子的教育思想和方法。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注釋】 (1)所以：所做的事情。 (3)所安：所安的心境。 【譯文】 孔子說：“（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？” 【評析】 本文主要講如何了解別人的問題。 【原文】 2” 【注釋】 (1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。 【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。12 子曰：“君子不器(1)。 【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。這種思想在今天仍有可取之處。13 子貢問君子?！?【譯文】 子貢問怎樣做一個君子。” 【評析】 做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。只有先做后說，才可以取信于人。14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。 (2)比：音ｂ236。 (3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。 【評析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。15 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。 (2)殆；疑惑、危險?！?【評析】 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。主張學(xué)與思相結(jié)合。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。有人將“攻”解釋為“治”。 (2)異端：不正確的言論。 (3)斯：代詞，這。 【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。17 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。 【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！” 【評析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！?【注釋】 (1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。祿，即古代官吏的俸祿。 (3)闕：缺。 (4)疑：懷疑。尤，過錯。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔?！?【評析】 孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則 民服；舉枉錯諸直，則民不服。 (2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。直，正直公平。枉，不正直。” 【評析】 親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分?？鬃拥倪@種用人思想可說在當(dāng)時是一大進(jìn)步。 【原文】 2” 【注釋】 (1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當(dāng)時政治上最有權(quán)勢的人。 (3)勸：勉勵。 (4)臨：對待。此處采用后者。” 【評析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。不定代詞。 (3)《書》：指《尚書》。 【譯文】 有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。22 子曰：“人而無信，不知其可也。古代大車車轅前面橫木上的木銷子。 (2)軏：音ｙｕ232。沒有輗和軏，車