【正文】 十二年） 昭公卒，定公立。赤字華，魯國人。商字子夏，衛(wèi)國人。偃字子游，吳國人。參字子輿，魯國人。48歲：公元前504年（魯定公六年〕 季氏家臣陽虎擅權(quán)日重。(《論語孔子世家》云：“陪臣執(zhí)國政。” 陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年。師字子張，陳國人。（《論語51歲: 公元前501年（魯定公九年） 孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。魯字子魯，魯國人：坅字子循， 蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。52歲：公元前500年（魯定公十年） 孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事?？鬃邮孪葘R國邀魯君會于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備，故不僅使齊國劫 持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應(yīng)歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰 等土地。54歲：公元前498年（魯定公十二年） 孔子為魯司寇。叔孫氏與季孫氏為削弱家 臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制， 孟孫氏暗中支持公斂處父。 弟子公孫龍生。55歲：公元前497年（魯定公十三年） 春，齊國送80名美女到魯國?？鬃优c季氏出現(xiàn)不和。 十月，孔子受讒言之害，離開衛(wèi)國前往陳國。后經(jīng)蒲 地，遇公叔氏叛衛(wèi), 孔子與弟子又被圍困。56歲，公元前496年（魯定公十四年） 孔子在衛(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見。 鄭國子產(chǎn)去世孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是“古之遺愛”。夏五月魯定公卒，魯哀公立。59歲：公元前493年（魯哀公二年） 孔子由魯至衛(wèi)。孔子 在衛(wèi)國住不下去，去衛(wèi)西行。宋司馬桓(左鬼右隹) 討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。 孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找, 被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”。62歲：公元前490年（魯哀公五年） 孔子自蔡到葉。 在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。 由楚返衛(wèi)，途中又遇隱者。主張在衛(wèi)國為政先要正名。是年吳伐魯，戰(zhàn)敗。66歲：公元前486年（魯哀公九年） 孔子在衛(wèi)。 孔子夫人亓官氏卒。季康子問冉有指揮 才能從何而來？冉有答曰“學(xué)之于孔子”。 孔于周游列國14年，至此結(jié)束?？鬃訉θ接姓f：“君子之行也，度于禮。如是則丘亦足矣”?？鬃永^續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕 孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕 是年春，狩獵獲麟。于是停止 修《春秋》。72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕 孔子聞衛(wèi)國政變，預(yù)感到子路有生命危險?？鬃邮蛛y過。葬于魯城北。 不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。此時他已50多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇 到危險，險些喪命。(左圖為孔子夾谷會齊王)　　孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的 諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。”孔子只好倉皇逃回魯國?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露?！　】鬃訋У茏酉鹊搅诵l(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給 孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面 是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子 到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子， 孔子師徒才免于一死。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。其中重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？” 【注釋】 (1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。 (2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時?！薄Ｒ埠袦亓?xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。同悅，愉快、高興的意思。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。缺少賓語。人不知，是說別人不了解自己。ｎ，惱怒，怨恨。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。本章這三句話是人們非常熟悉的。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。 此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。 總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。 【原文】 1君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。后一說較為可信。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。上，指在上位的人?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。本，根本。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。 (8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！” 【評析】 有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。 這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。 【原文】 1” 【注釋】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。這是從正面闡述什么是仁的問題。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。 (2)三省：?。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。以誠實之謂信。 (5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系?！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。這是一個人立身處世的基石。5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(5)。這里是治理的意思。ｎｇ，意為輛。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算。 (3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。 (5)使民以時：時指農(nóng)時。 【譯文】 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。 康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象?！肮?jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策?！保ā肚医橥るs文二集因而頗具尖銳性。6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。這里是用一種意義上的“弟子”?！抖Y記入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。 (5)□：音ｆ224。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (8)文：古代文獻(xiàn)。 【譯文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人?！?【評析】 本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。 【原文】 1雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。賢賢即尊重賢者。 (4)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。 【譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用?！?【評析】 上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。子夏認(rèn)為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。 (2)重：莊重、自持。 (4)主忠信：以忠信為主。 (6)不如己：一般解釋為不如自己?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。 (7)過：過錯、過失。ｎ，害怕、畏懼?！?【評析】 本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。9 曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。這里指父母的去世。 (2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。 【譯文】 曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。所以忠是孝的延伸和外化。這是與春秋時代宗法制度相互適應(yīng)的。 【原文】 1夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？” 【注釋】 (1)子禽：姓陳名亢，字子禽。仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。 (3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。后來，因此而沿襲以稱呼老師。 (4)邦：指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。 (6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。 (7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國