社會(huì)心理課程論文正稿(文件)
【正文】 度控制了人們的自由流動(dòng)，這種限制使人們形成對(duì)土地的依賴，但是單個(gè)個(gè)體無法承擔(dān)大自然和生活中可能存在的風(fēng)險(xiǎn)，所以家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系在整個(gè)家庭中占據(jù)著重要地位，這種血緣關(guān)系是伴隨著禮物和人情的流動(dòng)而加強(qiáng)的，通常主家若有紅白事宜一般“自己人”是要去幫忙的，而“自己人”的概念主要是同宗具有一定血緣關(guān)系的家庭。人情的報(bào)與是必不可少的，但是報(bào)與并不限于家庭之內(nèi)，中國人的思維觀念是一種外推式的方式，推而廣之，國亦是家，在國家這張龐大而縱橫交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)中，人們習(xí)慣用家庭內(nèi)部解決問題的方式來解決社會(huì)問題，從而使社會(huì)家庭化了，那么報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)不是普世化的應(yīng)然觀念和道德，而是從家庭內(nèi)部內(nèi)化出來而形成的習(xí)以為常的準(zhǔn)則。在虛擬社會(huì)中，中國人將日常生活中期望得到回報(bào)的諸方面與各神靈相對(duì)應(yīng)，而且傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀受到了因果輪回觀和家族鏈的影響，出現(xiàn)的結(jié)果必然是封閉的，即“善惡到頭終有報(bào)” [6]。而在日本的報(bào)仇文化中，仇被視為一種責(zé)任和必須履行的義務(wù)，甚至于被當(dāng)做一種榮譽(yù)而存在，報(bào)仇是社會(huì)普遍承認(rèn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，具有社會(huì)化的傾向，如果一個(gè)人的名聲遭到玷污而不去洗刷，那么就會(huì)被別人視為一種恥辱。許瑯光提出的“心理社會(huì)均衡”也考察了人類的交換問題，他把人看做是一個(gè)人與人、心與物交互影響的動(dòng)態(tài)均衡體，把交換模式視作“基本人際狀態(tài)”均衡體的一個(gè)維度，并與感情的配置和控制機(jī)制結(jié)合在一起構(gòu)成動(dòng)態(tài)均衡過程的一個(gè)部分。中國社會(huì)可以歸屬于此類，儒家倫理為中國的傳統(tǒng)社會(huì)設(shè)定了一系列應(yīng)然的行為準(zhǔn)則，每一倫都有一倫的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閭€(gè)人存在于一個(gè)固定的大家庭和固定的地方，就決定了個(gè)人的無選擇性，所以在遇到?jīng)_突的時(shí)候，只能求全，做個(gè)“十全九美之人”，依照特定的單一的標(biāo)準(zhǔn)行事，所謂“忠孝兩難全”就體現(xiàn)了這種報(bào)的相對(duì)固定性。在故事《四十七士》中，四十七名家臣為替主公雪恥報(bào)仇而殺害自己的妻子、父親和兒女，最終以雪仇自殺而告終，他們也由此得到了社會(huì)上人們的承認(rèn)展現(xiàn)了這種公共領(lǐng)域?qū)τ趥€(gè)人報(bào)與觀的強(qiáng)大力量。參考文獻(xiàn)：[1]翟學(xué)偉. 中國人的關(guān)系原理：時(shí)空秩序、生活欲念及其流變.[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011.[2]：一個(gè)情景建構(gòu)的視角——以“楊乃武小白菜案”為例[J].社會(huì)學(xué)研究，2009，（5），6671.[3]——關(guān)于中國人社會(huì)交往的分析和探討[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（2），5764.[4][J].日本學(xué)刊，2009，（4），8093.[5]本尼迪克特. 菊與刀.[M].北京：中國畫報(bào)出版社,2011.[6][J].社會(huì)學(xué)研究，2007，（1），8397.[7]徐曉東，——中日文學(xué)中被倫理強(qiáng)化了的主題[J].外國問題研究，1995，（3），109115.[8]《菊花與刀》看日本人的社會(huì)關(guān)系[J].文藝史苑，2009，（12），8182.[9]船曳建夫. 新日本人論十二講.[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2011.寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。如果個(gè)人犯了錯(cuò)，所謂“傷者骨頭還連著筋”，應(yīng)該耐心勸導(dǎo)，并且以親情來感化，鞏固家族內(nèi)部的聯(lián)系。在前面提到過的日本社會(huì)可以看做一種“恥感社會(huì)”，而這種恥感文化下，行為的規(guī)范依靠的是外部的約束力，“恥”在日本人生活中的首要地位意味著任何人都很注意自己行為的公眾評(píng)價(jià)，他僅根據(jù)想象來推測(cè)這些評(píng)價(jià)是什么，但他會(huì)按照他人的評(píng)價(jià)來調(diào)整行為[9]。這種靈活性使得日本人報(bào)與觀的變通性很強(qiáng)，在他們
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