《設(shè)計(jì)學(xué)概論第一章》ppt課件(文件)
【正文】 “ 設(shè)計(jì) ” 相似的概念是 “ 經(jīng)營(yíng) ” 和 “ 造物 ” 。論畫(huà)六論》 云 :“至于經(jīng)營(yíng)位置 ,則畫(huà)之總要 。考工記 》 、 《 墨子 》 和 《 莊子 》 。 是故有之以為利 ， 無(wú)之以 為用 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究概述 現(xiàn)代建筑的杰作之一 ，它位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔 ， 由F 莊子的 “ 天人合一 ” 與古代風(fēng)水學(xué) 。 而在與西方設(shè)計(jì)理論相匯之前可以視作有關(guān)設(shè)計(jì)理論的著述 ， 最追重要的是東漢王充的 《 論衡 》 、 北宋 沈括 《 夢(mèng)溪筆談 》 、 宋李誡 《 營(yíng)造法式 》 、 明王圻父子編的 《 三才圖會(huì) 》 、 明計(jì)成 《 園冶 》 和宋應(yīng)星的 《 天工開(kāi)物 》 。 。 清代阮元 《 疇人傳 》 是世界上第一部有關(guān)設(shè)計(jì)師的傳記 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究概述 古代風(fēng)水學(xué) 《 水龍經(jīng) 》 、 《 水法篇 》 中說(shuō) :“ 石為山之骨 ,土為山之肉 ,水為山之脈 ,草木為山之皮毛 ,皆血脈之貫通也 。賴(lài)特 設(shè)計(jì) 。勞埃德 以為器 ， 當(dāng)其無(wú) ， 有器之用 。 我國(guó)在春秋時(shí)期便出現(xiàn)了現(xiàn)存最早的設(shè)計(jì)理論 ， 主要有 《 周禮 中國(guó)藝術(shù)史之父唐代 張彥遠(yuǎn) 的 《 歷代名畫(huà)記 》 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法 面對(duì)如此復(fù)雜情境 ， 如何整合科技 、傳播 、 藝術(shù)的研究領(lǐng)域 ， 結(jié)合信息文化的價(jià)值理念 ， 借助數(shù)字化交互媒體 ， 為人類(lèi)創(chuàng)造有價(jià)值的交流和體驗(yàn) ， 創(chuàng)造符合持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品 、 環(huán)境 、 學(xué)科 ? 同時(shí)又要考慮新的物質(zhì)環(huán)境缺乏文化歸屬與認(rèn)同 、 數(shù)字鴻溝 、 信息泛濫 、 認(rèn)知與行為的變化 ， 以及本土文化特色的設(shè)計(jì)表達(dá)等問(wèn)題 。 作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù) ，它的發(fā)展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革 。 也出現(xiàn)了一些有趣的新趨向 。32輛太陽(yáng)能汽車(chē)參加了此項(xiàng)比賽 。 在今天 ， 尤為重要的是 ， 環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已提到了立法的高度 。 混沌理論是由 60年代的哈佛科學(xué)家們發(fā)展 ， 在 80年代 ， 將混沌理論的概念運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一種時(shí)髦的事 。 解構(gòu)主義理論自 60年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其 《 論語(yǔ)法學(xué) 》 一書(shū)中確立 ，之后便作為一種批評(píng)類(lèi)型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題的全面探討 。 ?？绿岢?“ 無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu) ” 概念 ；羅蘭 最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊維 設(shè)計(jì)對(duì)象不像自然對(duì)象那樣是現(xiàn)存的 ，而是被建構(gòu)的 。 可以說(shuō)是建筑中功能與形式徹底分離的最好例子 。 盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)強(qiáng)硬派的職責(zé) ， 但是它仍然成為 20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題 。 ， 在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論 ， 集中的表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理論 ， 設(shè)計(jì)中的歷史主義形成于 19世紀(jì) ， 以遵從傳統(tǒng)為特征 。 ， 20世紀(jì)的形式主義批評(píng)主要來(lái)自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究；克利夫 在這種情況下 ， 設(shè)計(jì)批評(píng)追求的是價(jià)值判斷 ， 而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計(jì)史研究所回避的 。 包豪斯 (Bauhaus)設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)格羅佩斯 (Waher Gropius，1883～ 1969年 )所提出的設(shè)計(jì)理論有著更為深遠(yuǎn)的影響 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 設(shè)計(jì)理論 第二種類(lèi)型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì) 工業(yè)革命 的影響作出的反響 ， 其中最有影響力的人物是普金 (Augustus Pugin)、 拉斯金 (John Ruskin)和莫里斯(William Morris)。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 設(shè)計(jì)理論 現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的兩種類(lèi)型： 第一種是以 1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究 。 設(shè)計(jì)作在西方有著深厚的理論傳統(tǒng) 。
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