【正文】 想往后的艱難歲月。修之于鄉(xiāng)， 其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。唯有善于建德持道的人，建于心，持于內(nèi)，也就不能拔去取走。至于談到我何以能夠知道天下的情況呢，也就是這個(gè)道理了。未知牝牡之合而全作，精之至也。物壯則老，是謂不道，不道早已。他的筋骨雖很柔弱，但握起小拳來(lái)，卻是很緊。若不以常道養(yǎng)生，縱欲不順自然，不但沒(méi)有好處，反會(huì)招來(lái)禍患。 第五十六章 知者不言，言者不知。 【譯文】 智者曉得道體精微，所以不任意向人民施加政令；好施加政令的人就不是智者。 第五十七章 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。在上位者的技巧太多，人民起而效尤的結(jié)果，智偽叢生，邪惡的事層出不窮。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 【譯文 】 治國(guó)者無(wú)為無(wú)事，一國(guó)的政治看似混濁，其實(shí)人民因生活安定，其德反而淳厚。世人看不透這個(gè)道理，每每各執(zhí)已見(jiàn)，作為是非取舍的標(biāo)準(zhǔn)。 第五十九章 治人事天，莫若嗇。 【譯文】 治理國(guó)家修養(yǎng)身心，最好的方法，莫過(guò)于愛(ài)惜精神、節(jié)省智識(shí)。 第六十章 治大國(guó)，若烹小鮮。但是能做到這個(gè)地步，只有“有道的人”才能達(dá)到。牝常以靜勝牡，以靜為下。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。因此大國(guó)如能對(duì)小國(guó)謙下有禮，自然能取得小國(guó)的信任，而甘心歸服；小 國(guó)若能對(duì)大國(guó)謙下有禮，自也可取得大國(guó)的兼蓄，而對(duì)它平等看待。 第六十二章 道者萬(wàn)物之奧。古之所以貴此道者何？不曰 :求以得，有罪以免邪？故為天下貴。惡人只要明白大道，悔過(guò)自新，道又怎么可能棄他們于不顧呢？可見(jiàn)得道的人，是最高不過(guò)的，即便得到世間的一切名位：或立為天子，封為三公，或厚幣在前，駟馬隨后，還不如獲得此道來(lái)得可貴。圖難于其易，為大于其細(xì)。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。若在常人看來(lái)是德是怨，圣人寧可以德報(bào)怨；既能以德報(bào)怨，還有何怨可言呢？天下的難事，必從容易的時(shí)候做起；天下的大事，也必從小事做起 。雖說(shuō)他以易為難，其實(shí)始終沒(méi)有困難產(chǎn)生。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所 過(guò)。因此，在事情還未發(fā)生時(shí)就處理，便容易成功；在天下未亂前開(kāi)始治理，就容易見(jiàn)效。普通人做事，往往到快成 功的時(shí)候失敗，便是因?yàn)椴荒苁冀K如一。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。常 知稽式，是謂玄德。如果人民多智，治國(guó)的人又憑自己的的智謀去治理，那么上下斗智，君臣相欺，國(guó)家怎會(huì)不亂！如果治國(guó)者不用智謀，不顯露自己的本領(lǐng)，不開(kāi)啟人民的智謀，只以誠(chéng)信待民，則全國(guó)上下必然相安無(wú)事，這豈不是國(guó)家的一大福祉？以智治國(guó)和不以智治國(guó)是古今治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)界限。 第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。由于不爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能夠和他相爭(zhēng)。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。不錯(cuò)，就因?yàn)榈来螅圆幌袢魏挝矬w；如果它像某一樣?xùn)|西的話，就微不足道、不值一顧了。三寶之中，慈愛(ài)最重要，以慈愛(ài)之心用于爭(zhēng)戰(zhàn)就會(huì)勝利，用來(lái)防守就能鞏固。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之 極。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。 【譯文】 兵家曾說(shuō)：“我不敢先挑起戰(zhàn)端以兵伐人，只有不得已的情況才起而應(yīng)戰(zhàn)；在作戰(zhàn)時(shí)也不敢逞強(qiáng)躁進(jìn)，寧愿退避三舍，以求早弭戰(zhàn)禍。因?yàn)檩p敵便違反了慈道。天下莫能知，莫能行。是以圣人被褐懷玉。了解我的人愈少，效法我的人也就愈少。圣人不病，以其病病，是以不病。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。 【譯文】 人民一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢(shì)，則更大的禍亂就會(huì)隨之而來(lái)。取前者而舍后者，又怎會(huì)陷民于不安呢？ 第七十 三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。 【譯文】 勇于表現(xiàn)剛強(qiáng)的人，必不得善終；勇于表現(xiàn)柔弱的人，則能保全其身。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 【譯文】 人民為什么饑餓？因?yàn)樵谏系娜司蹟刻?，弄得人民無(wú)法自給，所以才饑餓。那么，比起貴生厚養(yǎng)， 以苛煩政令來(lái)壓榨人民，就要好多了，這種情形也就不會(huì)產(chǎn)生了。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。所以說(shuō)，凡是堅(jiān)強(qiáng)的都是屬于死亡的類(lèi)型；凡是柔弱的，都是屬于生存的類(lèi)型。孰能有余以奉天下？唯有道者。天之道，也正是如此。能如此做到無(wú)私無(wú)欲，因任自然，不想表現(xiàn)自己，才能體察天之道，才能把有余的奉獻(xiàn)天下。正言若反。”這就是“正言若反”――合于真理的話，表面上多與俗情相反的道理。 【譯文】 既有大的怨恨，縱使把它調(diào)解，心中必然還會(huì)有余怨，這豈是好的方法？所以圣人治理天下，守柔處下，就好像掌握左契，只施舍而不向人索取，是不會(huì)去苛責(zé)百姓的。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。使人民回復(fù)到不用文字，不求知識(shí)的結(jié)繩記事時(shí)代，有甜美的飲食，美觀的衣服，安適的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗，大家無(wú)爭(zhēng)無(wú)隙。知者不博，博者不知。行善的人，不需言辯；好辯的人，行為反非至善。 。圣人不積聚什么東西，他因幫助別人而自己更加富有，因給予別人而自己更加增多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。 第八十一章 信言不美，美言不信。 【譯文】 理想的國(guó)家是這樣的：國(guó)土很小，百姓不多，但他們有用不完的器具，并且重視生 命而不隨處遷徙。給而不取，合于天道；天道雖毫無(wú)偏私，而沒(méi)有偏私的天道，卻常常在幫助那有德的人！ 第八十章 小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。有德司契，無(wú)德司徹。世人皆知弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛的道理，卻無(wú)法 付諸實(shí)行，主要的原因，乃在人們愛(ài)逞一時(shí)的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。天道，是損有余而補(bǔ)不足；人道，乃是損不足以奉有余。 【譯文】 天道的作用，好像射箭時(shí)的弦。 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。 【譯文】 人活著的時(shí)候，身體是柔軟的；死了以后，就變得僵硬。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。人民為什么不怕死？還不是因?yàn)樵谏系娜朔铕B(yǎng)過(guò)奢，弄得人民不堪需索，所以才輕死。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 【譯文】 人民若飽受虐政苛刑，到了不怕死的地步，以死來(lái)威脅他又有何用？假使人民怕死，一有作奸犯科的人，就抓來(lái)處死，那么還有誰(shuí)敢再做壞事，觸犯刑罰？但事實(shí)并不如此，天下刑罰何其多，犯法的人卻并未止步；萬(wàn)物的生死，早操在冥冥中司殺者的手中，又何必人去參與共謀？但是世上一般的執(zhí)政者，往往憑自己的的私意枉殺人命，替代冥冥中司殺者的職責(zé)，還自以為是替天行道，這就好像不知技巧而替 木匠砍斫木頭一樣。天為什么厭惡勇于剛強(qiáng)的人，誰(shuí)能知道為什么？天之道是不爭(zhēng)奪而善于得勝，不言語(yǔ)而善于回應(yīng)，不召喚而萬(wàn)物自歸，寬緩無(wú)心而善替萬(wàn)物籌策。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之，天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，嬋然而善謀。能不如此，人民才不會(huì)厭惡你，才不會(huì)帶來(lái)莫大的禍亂。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。認(rèn)為這種病是病的人，便得不著這種病。 第七十一章 知，不知，上；不知，知，病?？墒翘煜氯藚s不能明白 ，又不肯照著去做。夫唯無(wú)知，是以不我知。就因心存慈悲，所以才能得到最后的勝利。故常能制敵于先。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。這些是不和人爭(zhēng)的德，就是利用別人能力的處下。 第六十八章 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。慈愛(ài)則視人民如赤子而盡力衛(wèi)護(hù)，所以能產(chǎn)生勇氣；勤儉則蓄精積德，應(yīng)用無(wú)窮，所以能致寬廣；不敢為天下先，所以反而能得到擁戴，作為萬(wàn)物之長(zhǎng)。天將救之，以慈衛(wèi)之。夫唯大，故似不肖。因此，圣人要居于人民之上，就應(yīng)當(dāng)用自己的言辭表示對(duì)人民的謙下；要處于人民之前，就應(yīng)當(dāng)把自己放在人民之后，所以圣人居于人民之上而人民不以為累，處于人民之前而人民不感到 有危害。是以圣人處上，而民不重；處前，而民不害。玄德既深又遠(yuǎn)，不同于普通的物事。 【譯文】 古時(shí)善于以道治國(guó)的人，不要人民機(jī)巧明智，而要人民樸質(zhì)敦厚。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。圣人深知此理，所以不與眾人的行事和居心一樣，眾人喜歡的是難得的財(cái)貨，圣人偏好的卻是眾人所不喜歡的；眾人喜好追逐知識(shí)，賣(mài)弄聰明，結(jié)果弄得滿(mǎn)身過(guò)錯(cuò)；圣人卻排除后天的妄見(jiàn)，不學(xué)眾人所學(xué)的妄知。這些道理，都是化有事于無(wú)事，消有形于無(wú)形，其所作所為，仍是無(wú)所作，無(wú)所為；否則為者失敗，執(zhí)者喪失。 【譯文】 當(dāng)世道安平的時(shí)候，是容易持守的；當(dāng)事情未見(jiàn)端倪的時(shí)候，是容易圖謀的。民之從事，常于幾成而敗之。為之于未有，治之于未亂。圣人深知輕易許諾的人，必然少信用??把事情看得越容易的人，困難也越多。眾人是以大為大，以小無(wú)小，以多為多，以小為?。粚?duì)圣人是以小為大，以少為多。是以圣人終不為大，故能成其大。 第六十三章 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。善人固然以它為寶，不肯離開(kāi) 它，就連惡人也需要它的保護(hù)。美言可以市，尊行可以加人。故而為了達(dá)到目的，兩國(guó)都必須謙下為情。大國(guó)要像江海居于下流，才為天下所歸。故或下以取，或下而取。這時(shí)，不僅鬼不作祟傷人，神也不傷害人；不僅神不傷人，就是圣 人也不傷人；鬼、神、圣人都能做到不傷害人，人民便能安居樂(lè)業(yè)，勉力修德了。夫兩不相傷，故德交歸焉。掌握了治理國(guó)家的道理，就可以長(zhǎng)久站穩(wěn)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。唯獨(dú)得道的圣人，才能跳出這個(gè)圈子，能無(wú)為而為，以無(wú)事為事 ，方正而不刺人，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。所以災(zāi)禍的里面，未必不隱藏著幸福；在幸福里面，也未必不潛伏著禍根。人之迷，其日固久。因此，圣人有見(jiàn)于此，便說(shuō)道：我無(wú)為，人民便自我化育；我好靜，人民也自己走上軌道；我無(wú)事，人民便自求多福；我無(wú)欲，人民也就自然樸實(shí)。天下的禁忌太多，人民動(dòng)輒得咎，無(wú)所適從，便不能安心工作，生活愈陷于困 苦。天下多忌諱，而民彌貧。修養(yǎng)能達(dá)到這種境界，就不分親疏，不分利害，不分貴 賤。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。道是以柔為強(qiáng)，若是勉強(qiáng)為強(qiáng)，便是不合乎道，這就叫做物，物由 壯至老，由老至死，便是因?yàn)樗鼜?qiáng)為道的緣故。調(diào)理相對(duì)的事物叫做淳和，認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做常；常是無(wú)所不至，所以認(rèn)識(shí)它就叫做明。至德，是柔弱和順的，赤子也是如此。知和曰常，知常曰明。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。拿這種道理貫徹到修身，必定內(nèi)德充實(shí)，不需外求；身既具備了道，再貫徹到治家，則必德化家人而有余；以此德性貫徹到治鄉(xiāng)，必能德化鄉(xiāng)人而受尊崇；再貫徹到邦國(guó)，必能德化邦國(guó)而豐盛；以之貫徹到天下，也勢(shì)必 能普遍地德化天下人。吾何以知天下然哉？以此。教人為盜的，不合乎大道，這是在自取滅亡?。? 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。奇怪地是大道如此平穩(wěn)，而人君卻喜歡舍棄正路，去尋小徑邪路前行。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。那么，終身就不會(huì)遭到傷害。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。像這樣微妙深遠(yuǎn)的力量，就是玄德了。萬(wàn)物既從道生，所以莫不尊道；既愛(ài)德蓄，所以莫不貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。因此，犀牛雖兇悍，卻無(wú)法以角來(lái)攻擊；虎雖勇猛，爪子也沒(méi)了用處；刀刃雖利，卻難以使用。 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。在他的治理下，百姓也是樸實(shí)沒(méi)有機(jī)心，因?yàn)槭ト藢?duì)待他們，就好像自己的孩子一般地愛(ài)護(hù)，務(wù)期使他們各順其性。百姓善良的，固然善待他們，百姓不善良的，不但不摒棄，反而更加善待他們。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 【譯文】 為學(xué)可以日漸增加知見(jiàn)，為道可以日漸除去情欲。 第四十八章 為學(xué)日益，為道日損。