【正文】 父母呼，應(yīng)勿緩。“來，好閨女，給爸爸按按摩吧！”爸爸疲憊的聲音又在我的耳邊縈繞，“沒時(shí)間，沒看見我這正寫作業(yè)呢嗎？”我不耐煩的應(yīng)對著。當(dāng)然，我那不爭氣的淚珠，也隨之在眼角流落下來，看在我表面上不敢反抗，可心里早已生出了許多不滿于埋怨?！靶ⅰ?、謹(jǐn)、信、愛、仁”就是一個(gè)人最應(yīng)該擁有的，我一定要努力去愛做學(xué)習(xí)孔圣人對我們的教育與引導(dǎo)！ 國學(xué)經(jīng)典書籍讀書筆記 7 在四大文明古國中，中國就是其中之一，它具有悠久而博大精深的歷史文化，在這個(gè)歷史文化中又蘊(yùn)含了淵博的文字，蘊(yùn)含了中國美妙的語言，更蘊(yùn)含了從最早的奴隸社會到如今絢麗多彩的現(xiàn)代社會的偉大發(fā)展歷程。自此，我深深感受到了中國文化的博大精深，喜歡上了中國悠久的歷史文化。 《論語》是孔子及其弟子所寫的，而在《論語》中的句子主要是孔子教授其弟子的內(nèi)容。在我們班的同學(xué)中有很多學(xué)習(xí)成績很好的。他在我們班可以說得上是安 靜而成績又好的學(xué)生吧。 許玲則是只會思考而不喜歡學(xué)習(xí)的一名同學(xué)。 要是這兩位同學(xué)能夠?qū)W與思相結(jié)合，才是真正的懂啊！不管是在學(xué)習(xí)，還是生活中都離 不開認(rèn)真，仔細(xì)，更離不開理性的思考。而書籍是文化的記載，在我看來，《論語》是最具文人氣質(zhì)的君子 品德之書。子曰：“人而無信，不知其可也。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！比松谑?，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的 事，減少失誤，減少后悔，這是對個(gè)人對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度。擇其善者而從之，其不善者而改之。 我喜愛《論語》，其中孔子循循善誘的 教誨之言或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止。在成長的路上，我們應(yīng)該成為更好的自己。 孔子是一個(gè)偉大的人，他對學(xué)生的諄諄教誨，每一句話都飽含哲理，我們學(xué)的第一句選自《論語》的名言是“三人行，必有我?guī)熝伞薄? 同樣的，也有一句教科書上出現(xiàn)過無數(shù)次的名言：“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這是一句至理名言，就像學(xué)習(xí)一樣，學(xué)習(xí)知識如果掌握了，可以多做練習(xí)鞏固，如果我們還沒有完全掌握，就要及時(shí)請教，不能渾水摸魚，這才是明智的表現(xiàn)。是啊，做好自已就行了，不必執(zhí)著別人是否了解自己?！狈彩乱殉啥ň?，就不必要再說了，已近完結(jié)的事情，就沒必要去匡正，過去的 事情就不要再追究了。 國學(xué)經(jīng)典書籍讀書筆記 10 你快樂嗎？ 不快樂。 這個(gè) 時(shí) 解釋為時(shí)節(jié)、時(shí)機(jī)，心里豁然開朗： 學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，不是很快樂嗎？ 當(dāng)我這樣理解的時(shí)候，一下子讀懂了孔子的快樂，回想自己曾經(jīng)因?yàn)槟軌驅(qū)W以致用時(shí)是何等快樂，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們?nèi)绱讼嘟？鬃右云錅Y博的學(xué)識，廣博的見聞，仁慈的愛心，影響了中華化兩千多年，他的一言一行為無數(shù)的后世學(xué)者奉為楷模，孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂，同樣是我們今天快樂的泉。人想要對誰好，就會對誰好，想要快樂，就會快樂。 走進(jìn)孔子，我發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)擁有快樂、懂得和諧的人；走進(jìn)孔子，我產(chǎn)生了心靈的觸動，獲得靈魂了的洗滌，取得精神了的升華，變得溫和、從容；走進(jìn)孔子，我提升了思維修養(yǎng)， 改變了人生的態(tài)度，得到了全新的啟示，獲得了快樂的人生體驗(yàn)和人生境界。是的，在當(dāng)下這樣紛繁的喧囂世界，作為一名教師，更要能守住心靈的凈土，守住寧靜中的快樂，懂得 愛人 和 禮遇 ，用孔子的仁愛之道，去追尋教師的快樂和幸福。 教師學(xué)習(xí)什么？ 教師主要學(xué)習(xí)它的教育思想方法，領(lǐng)悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。發(fā)現(xiàn)好的向他看齊，發(fā)現(xiàn)不好的就對照改正嘛。就是說如果你有人格修養(yǎng)，你就要進(jìn)步、就有收獲，這個(gè)得不是物質(zhì)性的，而是精神和心里有是升華，這個(gè)得應(yīng)從正道當(dāng)中來，不能走歪門邪道，道德是人內(nèi)在心靈的體現(xiàn)，是人格追求的體現(xiàn)，是文化高低的體現(xiàn)。 養(yǎng)：滋養(yǎng)，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，把學(xué)好的東西去滋潤別人，要有信仰、有追求，始終保持成長、向上的趨勢，養(yǎng)而有成。 個(gè)人自身修養(yǎng)，追求人格品味，生活情趣。 經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)，先富后教。 二、關(guān)于教育的對象 環(huán)境影響人，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，故有教無類 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等，這是中國古代最早的天賦平等的人性論，也是他推動平民教育，實(shí)行有教無類的理論根據(jù)。把修齊治平聯(lián)系起來。欲修其身者，先正其心。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。儒家經(jīng)典有三禮：（周禮）、（依禮）、（禮節(jié)）。有是非觀念謂之智。教育教學(xué)藝術(shù)：指教師培養(yǎng)人才，傳授知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式方法。舉例。 有 4 點(diǎn)體會： 因性而教； 因齡而教；、因能力個(gè)別差異而教； 因教而學(xué) “問答”啟發(fā)式的教學(xué)原則（核心）； 啟發(fā)來源于論語?！秾W(xué)記》的論述：君子之教，喻也??。 二、中國古代教學(xué)藝術(shù)的三個(gè)基本特點(diǎn) 學(xué)與思辯證統(tǒng)一； 學(xué)與行緊密結(jié)合； 學(xué)與教相通相長。 第四講國學(xué)解讀 國學(xué)：泛指所有跟國人歷史、文化和生存、生活相關(guān)聯(lián)的知識和學(xué)問。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，自然是榜樣、對象。自己就能讓（供 )人學(xué)習(xí)，成為別人的榜樣?？梢岳斫鉃榉▌t、規(guī)律、方法等。授業(yè)：就是交給知識、本事。解惑：指點(diǎn)或幫助學(xué)習(xí)解決問題。道德是人化高低程度的體現(xiàn)。實(shí)實(shí)在在的修。 養(yǎng)成，把應(yīng)該有的道德華為己有。 經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)，先富后教。 二、關(guān)于教育的對象 環(huán)境影響人，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，故有教無類 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等，這是中國古代最早的天賦平等的人 性論，也是他推動平民教育，實(shí)行有教無類的理論根據(jù)。把修齊治平聯(lián)系起來。欲修其身者，先正其心。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天 下平。儒家經(jīng)典有三禮：（周禮）、（依禮）、（ 禮節(jié)）。有是非觀念謂之智。 教學(xué)（教育）藝術(shù)指教師培養(yǎng)人才、傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實(shí)行有差別的教學(xué)。豫、時(shí)、孫、摩。學(xué)思結(jié)合。讀書的長進(jìn)：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。 。 最為重要，最有代表性的，即為儒學(xué)。 《學(xué)記》的論述：君子之教，喻也??。 4 點(diǎn)體會： 因性而教； 因齡而教；、因能力個(gè)別差異而教； 因教而學(xué)； “問對”啟發(fā)式的教學(xué)原則（核心） 啟發(fā)來源于論語。舉例。 二、中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 （一）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)基本原則 因材施教、長善救失的教學(xué)原則。 信：誠實(shí)不欺，言必信，行必果?？鬃右回炛鲝垼禾煜掠械绖t見，無道則隱。意思：一是強(qiáng)調(diào)修身是齊家治國平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分階級，三是修身的途徑必須循序漸進(jìn)，要有科學(xué)性。欲誠其意者，先致其知。欲治其國者 ,先齊其家。優(yōu)：空閑的意思 《孟子。物質(zhì)是教育的基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育的前提 教育是治國的首務(wù)，育才是長遠(yuǎn)之計(jì)。 第二講國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)思想 主講：熊篤 一、關(guān)于教育的作用 治國。過程是緩慢的。貫穿在日常的生活行為中，在實(shí)踐中不斷的自我完善，付諸行動。 （二）德： 德者德也。教師的業(yè)要精。求其正。韓愈：道有很多含義。 師的本意就是學(xué)習(xí)，老師總是能讓人學(xué)習(xí)。 教師學(xué)習(xí)什么？ 教師主要學(xué)習(xí)它的教育思想方法，領(lǐng)悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。 一、理解國學(xué)要用心； 二、用心體會； 三、國學(xué)中的理想人格，有一顆什么樣的心； 四、擁有“中國心”的國人是如何生活的，以莊子《逍遙游》為例。 四、古代啟發(fā)式教學(xué)的基本特征 著重啟發(fā)學(xué)生思維，是古代啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。讀書的長進(jìn)：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。學(xué)思結(jié)合。豫、時(shí)、孫、摩。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實(shí)行有差別的教學(xué)。 信：誠實(shí)不欺，言必信，行必果?？鬃右回炛鲝垼禾煜掠械绖t見，無道則隱。意思：一是強(qiáng)調(diào)修身是齊家治國平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分階級，三是修身的途徑必須循序漸進(jìn)，要有科學(xué)性。欲誠其意者，先致其知。欲治其國者 ,先齊其家。優(yōu)：空閑的意思 《孟子。物質(zhì)是教育的基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育的前提 教育是治國的首務(wù)，育才是長遠(yuǎn)之計(jì)。 師德是師才之本 師德是師風(fēng)之根 第二講國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)思想 一、關(guān)于教育的作用 治國。 為什么教師要道德修養(yǎng)？教師的職業(yè)決定，師德是師業(yè)之魂，身教重于言教，沒有師德就沒有師魂。不能光說不練。師的本意是學(xué)習(xí)，老師總能讓人學(xué)習(xí)，能者為師。因此，教師有兩方面 的含義：一是老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師，二是讓人學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的榜樣，是學(xué)習(xí)的表率，學(xué)高為師，身正為范。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。因此，人不應(yīng)該隨波逐流，而應(yīng)該把眼光從外界收回，凝視自己的內(nèi)心。仁義必須是快樂的，否則必將與人性背道而馳，不會是真仁義。胸懷坦蕩，就沒有憂慮。它不僅在描述學(xué)習(xí)、時(shí)機(jī)、實(shí)踐與快樂的關(guān)系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話語闡述了 快樂人生 這一個(gè)他的思想中最重要的主題。 閑暇之余，翻看《四書》《五經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典，被《論語》開篇第一吸引：子曰： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 孔子真的快樂嗎？有人認(rèn)為這不過是一些生活中平常的現(xiàn)象，果真如此，孔子有必要這樣大呼小叫 不亦悅乎 、 不亦樂乎 嗎？學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，即枯燥無味又不勝其煩，這快樂從何而呢。 《論語》是孔子智慧的結(jié)晶，他將一生的感悟都傳給了弟子，他的語錄由弟子收錄下來，編成《論語》流傳后世，一千多來來讓世人深受啟發(fā)，看了這本書，我了解了孔子的思想，也懂得了為人處事。”這句話告訴我們君子要團(tuán)結(jié)不搞幫派，搞幫派的都是不團(tuán)結(jié)的小人，這句話給我們敲醒警鐘，讓我們不要排斥別人，成為小人。 當(dāng)沒有人理解自己時(shí)，“不患人之不 己知，患其不知人也。 學(xué)習(xí)成長中，怎么做才是明智的表現(xiàn)呢？“知之為知之，不知為不知，是知也。人，值得我們學(xué)習(xí)的人。 光陰似箭，我已是八年級學(xué)生，最近，我正在閱讀《論語》，我相信這是一本家戶喻曉的經(jīng)典名著?？梢哉f，《論語》一書便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對后世影響深遠(yuǎn)。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。 謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。”意思是：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎