【正文】 乎家和國(guó)甚至天下的太平。若無“尚德”，民心必將渙散，家國(guó)難以前行?！爸泻弦弧北揪褪且环N“德”的境界，道德意識(shí)和道德踐履也是在這種過程中逐步完善和優(yōu)化的。慎思在《中庸》里的意思是周密地思索，是遴選消化的過程。所謂“奉道易，守道難”，認(rèn)可“德”的人有很多，但真正意義上做到的卻不多，古時(shí)稱做到的人為“君子”，今時(shí)稱“模范”。篤道是實(shí)踐。在大是大非面前能夠堅(jiān)定地作出正確的選擇，這就是有明辨能力的體現(xiàn)，也是勤學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)質(zhì)提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我們所追求的時(shí)代精神和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是必須學(xué)習(xí)的“大德”，弄清它、學(xué)懂它就是打下“尚德”的基礎(chǔ)。學(xué)就是為了解決是什么的問題。上至盤古開天地，下至今時(shí)今日形，縱向看來，關(guān)于“德”字的追求貫穿了歷史記憶；工農(nóng)商學(xué)兵，三百六十行，橫向看來，關(guān)于“德”字的認(rèn)同成為了時(shí)代遵循。修身乃是立德的第一步，“勤學(xué)”“明辨”“篤道”“慎思”是修身的具體方法。真正弄懂“德”的含義，并且全心全意認(rèn)可它，甚至是信仰它，才能確保無悔付出與堅(jiān)守。明辨是提升。之所以是提升，是因?yàn)槊鞅鎸?shí)實(shí)在在地關(guān)乎“德”，明辨既要對(duì)“德”進(jìn)行認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，也要對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行歸納、分析與評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)來的“德”，也正是自己將要用到的準(zhǔn)則。“德”的本質(zhì)還是內(nèi)在的涵養(yǎng)與品質(zhì)，是抽象的，也就注定了“德”需要通過具體的行為表現(xiàn)出來，即“德行”。“德不可空談，道不可坐論”，必須以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)表現(xiàn)出來，這樣才能進(jìn)行判定。放在最后一個(gè)環(huán)節(jié)是因?yàn)閷?duì)于篤道必須還要進(jìn)行消化、思考和提升。一個(gè)人的“德行”同樣是在不斷地認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程中升華的。只有以“德行”和正能量助推，才能達(dá)到“德立家國(guó)興，道行天下平”的境界。以德修身、嚴(yán)以律己。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放新的歷史時(shí)期，老一輩革命家和革命先烈以及先進(jìn)模范人物，他們的英雄業(yè)績(jī)無不建立在個(gè)人道德修養(yǎng)之上。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。德，不僅是共產(chǎn)黨人的“安身”之本，也是“立國(guó)”之基。堂堂正正做人，清清白白做事，歷來是從政者道德底線。“與人不求備，檢身若不及?！渡袝分械倪@句話，以對(duì)自我的道德要求和對(duì)他人的道德要求對(duì)舉，講的正是“嚴(yán)于律己、寬以待人”的道理。習(xí)近平同志非常重視干部的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。《平“語”近人》第三集節(jié)目的主題是“立德”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，非常重視立德、修身，我們說到選人用人，一定是德才兼?zhèn)?，以德為先。平語近人第三集觀后感心得4“國(guó)無德不興”講的是，道德對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，重要的價(jià)值和意義。對(duì)此，習(xí)近平總書記講過，“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)”?！镀健罢Z”近人――習(xí)近平總書記用典》第三集：國(guó)無德不興，圍繞“立德”這個(gè)主題展開，從崇徳、明德、修德三個(gè)維度，通俗易懂地講明總書記關(guān)于“德”的論述，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德思想的繼承和發(fā)展。小到個(gè)人、家庭、大到社會(huì)、國(guó)家，都要以德為先。大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。因此，作為學(xué)校，首先要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)。但只從課程教學(xué)上去傳授美德是不夠的，還應(yīng)加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)師德品德，通過老師的行為和品德去影響和感化我們的學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中提升道德水平，真正做到學(xué)為師表，行為世范。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮?！澳芰苤匾?，可是有一樣?xùn)|西比能力更重要，那就是人品?！蔽覀兩磉?，諸多這樣的例子，一個(gè)才能出眾的人，品德不好的話，在生活和工作中是不討人喜歡的，生活中，朋友不交心，工作中，同事領(lǐng)導(dǎo)不待見，只能生活在以自我為中心的個(gè)人世界里，自己沒有真心也得不到別人的真心。這有什么難的，是的，是不難，可是得從小抓起啊，為人父母，為人師表，就該做表率，從自己做起，從小培養(yǎng)，讓自己的孩子、學(xué)生從小養(yǎng)成好思想、好品德，為我們的祖國(guó)培養(yǎng)講品德的棟梁，為祖國(guó)的興旺貢獻(xiàn)一己之力。德，不僅僅是立身之本，更是從政之基。一些出問題的干部，不是缺乏能力，而是德行不足，一個(gè)人如果沒有道德約束，終會(huì)淪為物質(zhì)的奴隸?！彼^“政者，正也”，有德之才，才是正才。雁群中，最重要的是領(lǐng)頭雁，它的一舉一動(dòng)都會(huì)影響整個(gè)雁群，俗話說“村看村，戶看戶，群眾看的是干部”，黨員干部就是群眾中的領(lǐng)頭雁，一言一行，群眾都看在眼里。中華傳統(tǒng)文化中講求人要有“十德”，新時(shí)代的廣大黨員干部更應(yīng)講政德、立政德、養(yǎng)政德，做到明“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的大德，守“自由、平等、公正、法治”的公德，嚴(yán)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的私德，多積尺寸之功，以自身的高尚品德、優(yōu)良作風(fēng)為一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，為一方百姓謀福祉。理想信念是一個(gè)人的精神靈魂，是力量之源，是前進(jìn)之燈。說到底，我們黨員干部要增強(qiáng)“四種意識(shí)”，不斷強(qiáng)化黨的宗旨教育，強(qiáng)化為人民群眾服務(wù)、人民群眾利益至上的觀念。從“大道之行也，天下為公。嚴(yán)私德，即是要嚴(yán)于律己，常懷律己之心。真正做到堂堂正正做人，老老實(shí)實(shí)做事，保持一身正氣。那我們說到個(gè)人也好、家庭也好、國(guó)家也好，一定是“德不孤，必有鄰”。孟子的母親就對(duì)孩子的教育特別重視，《三字經(jīng)》里說：“昔孟母，擇鄰處”。每個(gè)家庭家風(fēng)建設(shè)，道德建設(shè)，是對(duì)整個(gè)社會(huì)的縮影，因此家庭要立“德”，就要自覺樹立好良好的價(jià)值觀，構(gòu)建良好的家庭精神文明，廉潔持家，甘于清貧。在這系列節(jié)目中，給我印象最深的一集是“國(guó)無德不興”，深入解讀了立德的重要性，發(fā)人深省。選人、用人，一定是德才兼?zhèn)?，以德為先。作為共產(chǎn)黨員，時(shí)刻將核心價(jià)值觀放在心中，用在行中，既要遵從公民的基本道德規(guī)范，又要為社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)添磚加瓦，貢獻(xiàn)力量。廉潔愛崗講奉獻(xiàn)，信仰久存辯善惡，點(diǎn)滴累積做好人。有德行穩(wěn)致遠(yuǎn)。精神文明是一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)大的根本支撐，道德模范是一個(gè)社會(huì)崇德向善的重要旗幟。我們平常所說的德、智、體、美、勞教育準(zhǔn)則，德是排在首位，又如，在考察和任用干部時(shí)的德、能、勤、績(jī)準(zhǔn)則，同樣德也是排在首位，因?yàn)椤暗隆笔呛诵模凑嗡枷肫返率呛诵?。其中的一個(gè)“德”可謂是對(duì)莘莘學(xué)子嚴(yán)格的內(nèi)在要求。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于“德”的重要思想論述，做一個(gè)有“德”之人。然而，有的人在工作中、社會(huì)上、生活里，自認(rèn)為是道德楷模，實(shí)際上卻以德形人，甚至將道德當(dāng)作擋箭牌，來實(shí)現(xiàn)自身利益。嚴(yán)私德就是要不斷審視自身行為，剪去自身“枝丫”、改掉不當(dāng)行為，人生的道路才能避免誤入歧途，塑造自身良好德行。嚴(yán)私德的難，其難有二。其二，難在缺少他人監(jiān)督。全國(guó)道德