【正文】 、難點(diǎn)重點(diǎn)：“文學(xué)革命”的歷史必然性難點(diǎn)：“文學(xué)革命”倡導(dǎo)者的理論溯源 【知識(shí)點(diǎn)】 晚清文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)、《新青年》雜志、新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的關(guān)系、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》、胡適的《文學(xué)改良當(dāng)議》、錢玄同與劉半農(nóng)的“雙簧戲”、對(duì)黑幕小說與鴛鴦蝴蝶派的批判、林蔡之爭(zhēng)、《學(xué)衡》派、《甲寅》派、易卜生主義、“五四”前后西方思潮的大量涌入、文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、語絲社、淺草一沉鐘社、新月社、湖畔詩社、進(jìn)化論、歷史的文學(xué)觀念論、周作人的《人的文學(xué)》。第一節(jié)講文學(xué)革命發(fā)生與發(fā)展的過程，第二節(jié)講外來思潮與文學(xué)社團(tuán)，第三節(jié)介紹初期文學(xué)理論建設(shè)，第四節(jié)分析“五四”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的潮流。作品的主人公雖然是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)?？袢巳沼洝犊袢巳沼洝返闹黝}，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。文中描摹土地、河流等景觀的長(zhǎng)句，可說是第三層強(qiáng)化。這篇文章運(yùn)用了對(duì)比的藝術(shù)手法，描寫手法把人物的形象敘述，小說運(yùn)用口語化的形式，以讓讀者容易接受。沙子龍有威震西北的“五虎斷魂槍”絕技和由此獲得的“神槍沙子龍”英名，并開創(chuàng)了走鏢事業(yè)，然而這些作為古老文化的組成部分，都被時(shí)代的狂風(fēng)吹走了。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。潑皮耍賴，他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他還強(qiáng)詞奪理，說：“這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？”通過《阿q正傳》這一文章，他具有改造國(guó)民性的重要性，只有阿q這一類人的覺醒，中國(guó)革命才能成功。分析阿Q性格典型意義精神勝利法。他還親自寫詩，有《蘭花草》，所寫的《嘗試集》是我國(guó)第一部白話詩集。提出了文字改良的主張，1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了著名的《文學(xué)良芻議》。代表人物為當(dāng)時(shí)南京東南大學(xué)的教授梅光迪、吳宓、胡先骕。左聯(lián)成立后，先后出版的刊物有《拓荒者》、《文學(xué)周報(bào)》、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》等。主要?jiǎng)?chuàng)建人是魯迅、矛盾、郭沫若等人。辦有《語絲》周刊，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品。創(chuàng)造社創(chuàng)造社創(chuàng)立于1927年，地點(diǎn)是日本東京，主要是由留學(xué)日本的郭沫若，郁達(dá)夫創(chuàng)建的，創(chuàng)造社主要傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學(xué)思潮，同時(shí)也受“浪漫主義”文學(xué)思潮的影響，所以創(chuàng)造社主張浪漫主義，提倡內(nèi)心的個(gè)性，自我。形第二篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年復(fù)習(xí)資料中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年名詞解釋：文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。押韻是當(dāng)然的，甚至還講究平仄。聞一多、徐志摩等新月派詩人，成為詩壇最引人注目的詩人。前期，追求詩歌外形整齊，和音樂性?！段业挠洃洝纷罹哂写硇裕谝还?jié)、二節(jié)： 中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞 我的記憶是忠實(shí)于我的，忠實(shí)甚于我最好的朋友。而現(xiàn)代派卻世俗化，把日常生活寫進(jìn)詩歌之中。中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞 第二個(gè)特點(diǎn)是，意象生活化。中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞 《我思想》我思想，故我是蝴蝶 萬年后小花的呼喚 透過無夢(mèng)無醒的云霧 來震撼我斑斕的彩翼 詩歌的意象：蝴蝶、小花、云霧、彩翼。戴望舒意識(shí)到這一點(diǎn)，它要求詩歌意象，既獨(dú)特，有能夠引起普遍情感。戴望舒說：“詩應(yīng)該有自己的特征，但你須使它有普遍性，兩者不能缺一”。不單是“真實(shí)”，就是不僅僅是一種具體形象，而應(yīng)該包含主觀的想象、情感。中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞 現(xiàn)代派詩歌，特別是象征派詩歌，一個(gè)突出的特征是對(duì)意象的注重，可以說，苦心經(jīng)營(yíng)意象。意象，既不是純粹主觀的，也不是客觀的。――《殘花的淚》 ? 晚云在暮天上散錦，溪水在殘日里流金。他詩中的象征體系卻完全是東方式的。他把古典詩歌的情韻自然而然地帶進(jìn)了象征詩中。他詩中的象征體系卻完全是東方式的。他把古典詩歌的情韻自然而然地帶進(jìn)了象征詩中。李金發(fā)只是把象征主義從西方拿來，還沒有把它真正地消化、吸收。他的詩歌，既現(xiàn)代，又古典，現(xiàn)代與古典之間水乳交融，沒有一點(diǎn)隔閡。中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞 戴望舒作為詩人，并不博大，卻非常真誠(chéng)。孫玉石，《中國(guó)現(xiàn)代詩歌藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社，1992年。其中，《我為少男少女們歌唱》、《生活是多么廣闊》等代表作品，顯示出熱情明朗、樂觀向上的昂揚(yáng)基調(diào)。卞曾被人們稱為“最醉心于新詩技巧與形式底試驗(yàn)”的藝術(shù)家。第一篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年——30年代詩歌1大全卞之琳 1910年生，江蘇海門人。何其芳（1912－1977），四川萬縣人，1929年開始發(fā)表作品。李廣田 1906――1968，山東鄒平人?！舅伎碱}】名詞解釋：中國(guó)詩歌會(huì) 現(xiàn)代詩派簡(jiǎn)評(píng)30年代兩大派別的詩歌競(jìng)存局面。他一直是忠實(shí)于自己的內(nèi)心，執(zhí)著地表現(xiàn)自己的息怒哀樂，他對(duì)民族苦難和命運(yùn)的關(guān)注，也是來自于內(nèi)心的。這是戴望舒對(duì)于現(xiàn)代詩歌的巨大貢獻(xiàn)。但是，到了30年代，戴望舒卻把西方的象征主義與中國(guó)古典詩歌融為一體。他的詩，很多都帶有古典詩詞的色彩。古詩詞習(xí)見的丁香、百合、花枝、殘葉、晚云、古樹、鐘聲、殘?jiān)隆⑾﹃柕纫庀髽?gòu)成其詩特殊的意象符號(hào)系統(tǒng)。他的詩，很多都帶有古典詩詞的色彩。古詩詞習(xí)見的丁香、百合、花枝、殘葉、晚云、古樹、鐘聲、殘?jiān)?、夕陽等意象?gòu)成其詩特殊的意象符號(hào)系統(tǒng)。我瘦長(zhǎng)的影子飄在地上，象山間古樹底寂寞的幽靈。在本質(zhì)上它是主觀對(duì)客觀的感受、體驗(yàn)、想象。戴望舒作為現(xiàn)代派詩人，也把意象放在詩歌的最重要的位置。不單是想象，又意味著不僅僅是主觀的東西，而應(yīng)該包括客觀形象。很多現(xiàn)代派詩人，往往追求意象的奇特，甚至走向了怪異的地步。其實(shí)，這是詩歌最難的境界。在這些意象中，暗示著思想、情感。現(xiàn)代派詩歌意象還有一種生活化的傾向。比如，法國(guó)象征派詩人波德萊爾，他在著名的詩集《惡之花》中，就把街頭乞丐、咖啡館的對(duì)話寫進(jìn)詩去，甚至寫腐爛的尸體等。? 它生存在燃著的煙卷上，它生存在破舊的粉盒上，它生存在頹垣的木莓上，它生存在喝了一半的酒瓶上，在絲碎的往日的詩稿上，在壓干的花片上，在凄暗的燈上，在平靜的水上，在一切有靈魂沒有靈魂的東西上，它在到處生存著，像我在這世界一樣。是新月派和西方象征派風(fēng)格的融合。戴望舒出于對(duì)寫實(shí)詩派和浪漫詩派缺陷的覺察，以及對(duì)詩的表現(xiàn)藝術(shù)的銳意追求，便很自然地接受了格律詩派的某些影響?！贝魍娴牡谝槐驹娂段业子洃洝罚?929）中的詩大都具有這個(gè)特點(diǎn)。它于1921年1月4日在北京中山公園來今雨軒成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰等十二人發(fā)起，會(huì)員先后有170多人。創(chuàng)造月刊，是資產(chǎn)主義者。在現(xiàn)代散文發(fā)展影響甚大。目的是與中國(guó)國(guó)民黨爭(zhēng)取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想。學(xué)衡派反對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的封建復(fù)古流派。在中外文化比較中堅(jiān)持一個(gè)宗旨，即“昌明國(guó)粹，融化新知”，著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，對(duì)新文化和新文化運(yùn)動(dòng)某些偏激的弊病不無中肯的批評(píng)。他從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論角度，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就必須進(jìn)行語體革新，廢文言而倡白話，并拉開了新文學(xué)的序幕。，并寫了《中國(guó)哲學(xué)史》，他還從事對(duì)白話文學(xué)和禪宗，《水經(jīng)注》、《紅樓夢(mèng)》的研究。在《阿Q正傳》中，A、阿q他自欺欺人，阿Q與人家打架吃了虧，心里就想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。就如辛亥革命換湯不換藥，是對(duì)思想精神的闡述。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。于是，沙子龍只得在表面上順應(yīng)潮流，鏢局改了客棧，白天不談武藝；然而，他內(nèi)心深處仍然與現(xiàn)實(shí)隔絕，視武藝為至寶，以“不傳”斷魂槍絕技與時(shí)代抗衡。論述題艾青 《我愛這土地》的分析手法，主題思想和藝術(shù)手法 藝術(shù)手法：短小精悍，構(gòu)思精巧主題思想：詩以“假如”開頭，這個(gè)頭開得突兀、新奇，不禁令人凝神沉思。正當(dāng)讀者為詩人不斷的歌唱——頑強(qiáng)的生命力所折服所吸引時(shí)，沒料到詩篇陡然來了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，一個(gè)破折號(hào)之后突出“我死了”，讓身軀肥沃土地?！氨缀Α焙卧冢磕嗽凇俺匀恕??？袢说男蜗螅嚎衽c不狂，就是真狂還是假狂。這一章的重點(diǎn)是文學(xué)革命發(fā)生的原因、過程與性質(zhì)，以及這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)的意義?！颈刈x作品與文獻(xiàn)】 胡適：《文學(xué)改良芻議》 陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》 周作人：《人的文學(xué)》 胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》 林紓：《致蔡鶴卿太史書》 蔡元培：《答林琴南書》、《文學(xué)研究會(huì)宣言》 沈雁冰：《文學(xué)與人生》 成仿吾：《新文學(xué)的使命》 梅光迪：《評(píng)提倡新文化者》【思考題】（1）簡(jiǎn)述文學(xué)革命發(fā)生發(fā)展的大致過程。四、文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向第一個(gè)十年文學(xué)發(fā)展可以分為三個(gè)階段：（1）1917年初到1919年“五四”爆發(fā)，為文學(xué)革命初期；（2）“五四”到1926年“三有關(guān)魯迅分為前期和后期兩章，前期(一)這一章包括三小節(jié)，第一節(jié)介紹魯迅的創(chuàng)作道路及《吶喊》、《彷徨》，第二節(jié)介紹歷來對(duì)《阿Q正傳》的不同評(píng)論觀點(diǎn)，第三節(jié)評(píng)論《野草》與《朝花拾夕》。這一章的學(xué)習(xí)和前一章不同，不能止于知識(shí)性的掌握，要通過作品的閱讀分析，盡可能理解魯迅的深刻的思想發(fā)現(xiàn)及推動(dòng)其寫作的情感心理，理解其藝術(shù)創(chuàng)造的活力，理解其崇高的文學(xué)史價(jià)值，并由此拓展自己以后閱讀評(píng)價(jià)作品的思路。）（3）中國(guó)現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象。魯迅觀察與表現(xiàn)的視角也是獨(dú)特的，即重在表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人的精神病苦，以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂的“拷問”?！案袷降奶貏e”形式手法方面的創(chuàng)造性與先鋒性。（1）魯迅：“畫出這樣沉默的國(guó)民的靈魂來”（2）茅盾：“中國(guó)人品性的結(jié)晶”（3）40年代：“中國(guó)精神文明的化身”（上面三點(diǎn)關(guān)注的中心是“精神勝利法”）（4）50年代至70年代末：“落后的農(nóng)民典型”（階級(jí)分析）（5）80年代初：“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型（6）近年來：人類精神現(xiàn)象的象征（了解掌握《阿Q正傳》基本內(nèi)容阿Q形象 ① 典型性問題 ② “精神勝利法” ③ 阿Q的“革命”主要藝術(shù)成就）三、《野草》和《朝花夕拾》（1）《朝花夕拾》和《野草》是魯迅在傳統(tǒng)文學(xué)最具實(shí)力的散文領(lǐng)域創(chuàng)造的堪稱經(jīng)典的作品。（3）獨(dú)語體散文《野草》 ——《野草》的風(fēng)格與寫作姿態(tài)不同于《朝花夕拾》，可以用“獨(dú)語”來概括； 《野草》主要是逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺、情緒、意識(shí)與潛意識(shí)，并引向哲理的思考。除了掌握有關(guān)知識(shí)，要注意結(jié)合具體的作品分析，考察帶時(shí)代特征的審美傾向與創(chuàng)作潮流。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真閱讀指定的基本作品，然后根據(jù)自己初步的藝術(shù)體驗(yàn)與評(píng)判，去印證與思考教材中所作的有關(guān)論斷，并盡可能從時(shí)代影響與文學(xué)史環(huán)節(jié)意義上，去理解各類作家作品的藝術(shù)得失與地位。(4)魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系白話文運(yùn)動(dòng)的成功。（2）“問題小說”形成的兩方面原因： 一是“五四”思想啟蒙造就了思考的一代，他們渴望用小說來提出和討論社會(huì)問題與人生問題； 二是受易卜生等歐洲與俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家和文學(xué)思潮的影響，提倡為人生的創(chuàng)作。王統(tǒng)照《沉思》、《微笑》等小說提出和表現(xiàn)“問題”時(shí)所追求的虛幻、玄想的特點(diǎn)，也帶有“五四”時(shí)代的情味。鄉(xiāng)土文學(xué)：主要是指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。郁達(dá)夫的《沉淪》和《春風(fēng)沉醉的晚上》的創(chuàng)作的鮮明特色：小說有以“零余者”為代表的抒情主人公，這其實(shí)也是對(duì)自己精神困境的一種自述或宣泄；多寫“時(shí)代病”，即“五四”時(shí)期青年知識(shí)者生理與心理的病態(tài)和變態(tài)，又并非展示病態(tài)，而是發(fā)泄對(duì)病態(tài)社會(huì)的不滿與抗議；郁達(dá)夫的小說不太拘泥于其情節(jié)結(jié)構(gòu)或語言運(yùn)用的完整程度，他的小說中充溢著作者的才氣、激情極其真切的感傷和憂憤，具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)魅力；此外，有關(guān)其小說中病態(tài)性欲的描寫，是郁達(dá)夫試圖用新的眼光去剖析人的生命和性格中包孕的情欲問題，在當(dāng)時(shí)也帶有向虛偽的封建傳統(tǒng)道德及國(guó)人矯飾習(xí)氣挑戰(zhàn)的意味。(3)同樣注重抒情卻又在藝術(shù)上達(dá)到較完整的境界的本時(shí)期作家，還有馮文炳和許地山：馮文炳的《竹林的故事》等作品，以沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)描寫古樸、和諧的田園生活之美，并借鑒古典詩詞的手法構(gòu)設(shè)小說的意境。思考的問題有：初起的新文學(xué)如何迫使舊派向“俗”定位?？梢詮摹白晕沂闱橹魅斯毙蜗笠约八囆g(shù)特色，主要是想象力與形式創(chuàng)新等方面，去把握《女神》的成功因素?！颈刈x作品與文獻(xiàn)】 《鳳凰涅槃》 《立在地球邊上放號(hào)》 《地球，我的母親》 《夜步十里松原》 《天狗》 《太陽禮贊》 《瓶（3）就郭沫若的《天狗》(或《鳳凰涅槃》)寫一篇賞析短文?！杜瘛分凶晕沂闱橹魅斯紫仁恰伴_辟鴻荒的大我”，即“五四”時(shí)期人們心目中覺醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅架》中的鳳凰，象征民族的新生)；《女神》中自我抒情主人公是一個(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的人?！按笪摇迸c“小我”是統(tǒng)一的。惟其如此，更真實(shí)地立體地表達(dá)了一代青年的思想情感。（2）《女神》的形象特征 壯闊性（如《鳳凰涅槃》等）)、奇異性（如《天狗》、《地球，我的母親》等）、飛動(dòng)性（如《光?！?、《立在地球邊上放號(hào)》）。因?yàn)楣羰亲杂稍姷氖讋?chuàng)者之一，這一體詩歌在后來有斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展。如《星空》、《冬景》等。他的詩中充滿革命的時(shí)代氣息，還有無產(chǎn)階級(jí)詩歌的嘗試。(2)郭沫若歷史劇的共同點(diǎn)： 一是全部取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。（3）《屈原》評(píng)析 郭沫若作為“詩人寫劇”的個(gè)性； 郭沫若劇作的得失（如《屈原》中主人公屈原的形象塑造，反而不如南后這個(gè)形象豐滿）第六章 新詩（一）【學(xué)習(xí)提示】 這一章介紹第一個(gè)十年(1917—1927年)的新詩運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)作。第一節(jié)回顧晚清“詩界革命”，應(yīng)注意從中發(fā)現(xiàn)新詩運(yùn)動(dòng)對(duì)“詩界革命”的承傳與突破；第二節(jié)考察早期白話詩，應(yīng)著重了解其歷史地位及其艱難試驗(yàn)的歷程；第三節(jié)評(píng)述新詩內(nèi)部第一次結(jié)構(gòu)性調(diào)整，即在對(duì)早期白話詩少“詩味”的否定中，出現(xiàn)以自由體詩為主的開新風(fēng)氣的詩作；第四節(jié)評(píng)說以新月派為中心的詩人倡導(dǎo)的“規(guī)范化”，可視為第二次結(jié)構(gòu)性調(diào)整；第五節(jié)考察初期象征詩派對(duì)“純?cè)姟钡淖非?，也是?duì)早期新詩“詩味”不足的又一種反撥；最后 6 一節(jié)介紹早期的無產(chǎn)階級(jí)詩歌。(2)簡(jiǎn)評(píng)胡適“作詩如作文”的主張及其文學(xué)史意義。梁?jiǎn)⒊沙珜?dǎo)“新意境”、“新語句”與“古風(fēng)格”到“以舊風(fēng)格含新意境”，“雖間雜一二新名詞，亦不為病”。胡適在其《論新詩》中提出“作詩如作文”的主張，事實(shí)上有“戰(zhàn)略選擇