【正文】 手法，描寫手法把人物的形象敘述，小說(shuō)運(yùn)用口語(yǔ)化的形式，以讓讀者容易接受。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒(méi)有消失,這也讓我大吃一驚。分析阿Q性格典型意義精神勝利法。提出了文字改良的主張，1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了著名的《文學(xué)良芻議》。左聯(lián)成立后，先后出版的刊物有《拓荒者》、《文學(xué)周報(bào)》、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》等。辦有《語(yǔ)絲》周刊，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品。形第二篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年復(fù)習(xí)資料中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年名詞解釋：文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。聞一多、徐志摩等新月派詩(shī)人，成為詩(shī)壇最引人注目的詩(shī)人?！段业挠洃洝纷罹哂写硇?，第一節(jié)、二節(jié)： 中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞 我的記憶是忠實(shí)于我的，忠實(shí)甚于我最好的朋友。中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞 第二個(gè)特點(diǎn)是，意象生活化。戴望舒意識(shí)到這一點(diǎn)，它要求詩(shī)歌意象，既獨(dú)特，有能夠引起普遍情感。不單是“真實(shí)”，就是不僅僅是一種具體形象，而應(yīng)該包含主觀的想象、情感。意象，既不是純粹主觀的，也不是客觀的。他詩(shī)中的象征體系卻完全是東方式的。他詩(shī)中的象征體系卻完全是東方式的。李金發(fā)只是把象征主義從西方拿來(lái)，還沒(méi)有把它真正地消化、吸收。中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞 戴望舒作為詩(shī)人，并不博大，卻非常真誠(chéng)。其中，《我為少男少女們歌唱》、《生活是多么廣闊》等代表作品，顯示出熱情明朗、樂(lè)觀向上的昂揚(yáng)基調(diào)。第一篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年——30年代詩(shī)歌1大全卞之琳 1910年生，江蘇海門人。李廣田 1906――1968，山東鄒平人。他一直是忠實(shí)于自己的內(nèi)心，執(zhí)著地表現(xiàn)自己的息怒哀樂(lè)，他對(duì)民族苦難和命運(yùn)的關(guān)注，也是來(lái)自于內(nèi)心的。但是，到了30年代，戴望舒卻把西方的象征主義與中國(guó)古典詩(shī)歌融為一體。古詩(shī)詞習(xí)見(jiàn)的丁香、百合、花枝、殘葉、晚云、古樹(shù)、鐘聲、殘?jiān)?、夕?yáng)等意象構(gòu)成其詩(shī)特殊的意象符號(hào)系統(tǒng)。古詩(shī)詞習(xí)見(jiàn)的丁香、百合、花枝、殘葉、晚云、古樹(shù)、鐘聲、殘?jiān)隆⑾﹃?yáng)等意象構(gòu)成其詩(shī)特殊的意象符號(hào)系統(tǒng)。在本質(zhì)上它是主觀對(duì)客觀的感受、體驗(yàn)、想象。不單是想象，又意味著不僅僅是主觀的東西，而應(yīng)該包括客觀形象。其實(shí)，這是詩(shī)歌最難的境界?，F(xiàn)代派詩(shī)歌意象還有一種生活化的傾向。? 它生存在燃著的煙卷上，它生存在破舊的粉盒上，它生存在頹垣的木莓上，它生存在喝了一半的酒瓶上，在絲碎的往日的詩(shī)稿上，在壓干的花片上，在凄暗的燈上，在平靜的水上，在一切有靈魂沒(méi)有靈魂的東西上，它在到處生存著，像我在這世界一樣。戴望舒出于對(duì)寫實(shí)詩(shī)派和浪漫詩(shī)派缺陷的覺(jué)察，以及對(duì)詩(shī)的表現(xiàn)藝術(shù)的銳意追求，便很自然地接受了格律詩(shī)派的某些影響。它于1921年1月4日在北京中山公園來(lái)今雨軒成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰等十二人發(fā)起，會(huì)員先后有170多人。在現(xiàn)代散文發(fā)展影響甚大。學(xué)衡派反對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的封建復(fù)古流派。他從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論角度，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就必須進(jìn)行語(yǔ)體革新，廢文言而倡白話，并拉開(kāi)了新文學(xué)的序幕。在《阿Q正傳》中，A、阿q他自欺欺人，阿Q與人家打架吃了虧，心里就想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來(lái)了。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過(guò)一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來(lái)讓人理解他的想法。論述題艾青 《我愛(ài)這土地》的分析手法，主題思想和藝術(shù)手法 藝術(shù)手法：短小精悍，構(gòu)思精巧主題思想：詩(shī)以“假如”開(kāi)頭，這個(gè)頭開(kāi)得突兀、新奇，不禁令人凝神沉思?！氨缀Α焙卧冢磕嗽凇俺匀恕?。這一章的重點(diǎn)是文學(xué)革命發(fā)生的原因、過(guò)程與性質(zhì)，以及這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)的意義。四、文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向第一個(gè)十年文學(xué)發(fā)展可以分為三個(gè)階段：（1）1917年初到1919年“五四”爆發(fā)，為文學(xué)革命初期；（2）“五四”到1926年“三這一章的學(xué)習(xí)和前一章不同，不能止于知識(shí)性的掌握，要通過(guò)作品的閱讀分析，盡可能理解魯迅的深刻的思想發(fā)現(xiàn)及推動(dòng)其寫作的情感心理，理解其藝術(shù)創(chuàng)造的活力，理解其崇高的文學(xué)史價(jià)值，并由此拓展自己以后閱讀評(píng)價(jià)作品的思路。魯迅觀察與表現(xiàn)的視角也是獨(dú)特的，即重在表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人的精神病苦，以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂的“拷問(wèn)”。（1）魯迅：“畫出這樣沉默的國(guó)民的靈魂來(lái)”（2）茅盾：“中國(guó)人品性的結(jié)晶”（3）40年代：“中國(guó)精神文明的化身”（上面三點(diǎn)關(guān)注的中心是“精神勝利法”）（4）50年代至70年代末：“落后的農(nóng)民典型”（階級(jí)分析）（5）80年代初：“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型（6）近年來(lái)：人類精神現(xiàn)象的象征（了解掌握《阿Q正傳》基本內(nèi)容阿Q形象 ① 典型性問(wèn)題 ② “精神勝利法” ③ 阿Q的“革命”主要藝術(shù)成就）三、《野草》和《朝花夕拾》（1）《朝花夕拾》和《野草》是魯迅在傳統(tǒng)文學(xué)最具實(shí)力的散文領(lǐng)域創(chuàng)造的堪稱經(jīng)典的作品。除了掌握有關(guān)知識(shí)，要注意結(jié)合具體的作品分析，考察帶時(shí)代特征的審美傾向與創(chuàng)作潮流。(4)魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系（2）“問(wèn)題小說(shuō)”形成的兩方面原因： 一是“五四”思想啟蒙造就了思考的一代，他們渴望用小說(shuō)來(lái)提出和討論社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題； 二是受易卜生等歐洲與俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家和文學(xué)思潮的影響，提倡為人生的創(chuàng)作。鄉(xiāng)土文學(xué)：主要是指靠回憶重組來(lái)描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說(shuō)。(3)同樣注重抒情卻又在藝術(shù)上達(dá)到較完整的境界的本時(shí)期作家，還有馮文炳和許地山：馮文炳的《竹林的故事》等作品，以沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)描寫古樸、和諧的田園生活之美，并借鑒古典詩(shī)詞的手法構(gòu)設(shè)小說(shuō)的意境?？梢詮摹白晕沂闱橹魅斯毙蜗笠约八囆g(shù)特色，主要是想象力與形式創(chuàng)新等方面，去把握《女神》的成功因素。（3）就郭沫若的《天狗》(或《鳳凰涅槃》)寫一篇賞析短文?！按笪摇迸c“小我”是統(tǒng)一的。（2）《女神》的形象特征 壯闊性（如《鳳凰涅槃》等）)、奇異性（如《天狗》、《地球，我的母親》等）、飛動(dòng)性（如《光?！?、《立在地球邊上放號(hào)》）。如《星空》、《冬景》等。(2)郭沫若歷史劇的共同點(diǎn)： 一是全部取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。第一節(jié)回顧晚清“詩(shī)界革命”，應(yīng)注意從中發(fā)現(xiàn)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)“詩(shī)界革命”的承傳與突破；第二節(jié)考察早期白話詩(shī)，應(yīng)著重了解其歷史地位及其艱難試驗(yàn)的歷程；第三節(jié)評(píng)述新詩(shī)內(nèi)部第一次結(jié)構(gòu)性調(diào)整，即在對(duì)早期白話詩(shī)少“詩(shī)味”的否定中，出現(xiàn)以自由體詩(shī)為主的開(kāi)新風(fēng)氣的詩(shī)作；第四節(jié)評(píng)說(shuō)以新月派為中心的詩(shī)人倡導(dǎo)的“規(guī)范化”，可視為第二次結(jié)構(gòu)性調(diào)整；第五節(jié)考察初期象征詩(shī)派對(duì)“純?cè)姟钡淖非?，也是?duì)早期新詩(shī)“詩(shī)味”不足的又一種反撥；最后 6 一節(jié)介紹早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌。梁?jiǎn)⒊沙珜?dǎo)“新意境”、“新語(yǔ)句”與“古風(fēng)格”到“以舊風(fēng)格含新意境”，“雖間雜一二新名詞，亦不為病”。李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等也寫過(guò)新詩(shī)。（1）這一批詩(shī)人選擇了早期白話詩(shī)缺少“詩(shī)味”，作為批評(píng)的目標(biāo)，著手進(jìn)行新詩(shī)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整：成仿吾的《詩(shī)的防御戰(zhàn)》：詩(shī)的“抒情本質(zhì)”；郭沫若的《論詩(shī)三札》：詩(shī)=（直覺(jué)+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?）“湖畔詩(shī)人”的愛(ài)情詩(shī)：“歷史青春期的特色”。（3）聞一多的詩(shī)歌：愛(ài)國(guó)主義思想；中西文學(xué)沖突所引起的心理、情感和思想上的痛苦；“東方主義文化觀與受西方影響的現(xiàn)代感受交織于聞一多一身；（《憶菊》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《死水》）聞詩(shī)的矛盾張力和沉郁風(fēng)格。（3）“早期象征詩(shī)派”，除李金發(fā)外，還有穆木天、馮乃超、王獨(dú)清等。這觀點(diǎn)有利于我們對(duì)這一階段散文創(chuàng)作狀況及地位的理解。冰心：《往事》其二之八、《山中雜記》之七、《寄小讀者——通訊七》。第八章 戲?。ㄒ唬緦W(xué)習(xí)提示】本章敘評(píng)第一個(gè)十年(1917—1927年)的話劇?！颈刈x作品與文獻(xiàn)】 田漢：《獲虎之夜》 丁西林：《一只馬蜂》【思考題】(1)簡(jiǎn)評(píng)田漢早期戲劇的基本主題與藝術(shù)特色。開(kāi)場(chǎng)話》【思考題】(1)簡(jiǎn)述30年代初魯迅與新月派的論戰(zhàn)。左聯(lián)的理論綱領(lǐng)：“我們的藝術(shù)是反封建階級(jí)的，反資產(chǎn)階級(jí)的，又反對(duì)‘失掉了社會(huì)地位’的小資產(chǎn)階級(jí)的的傾向”，并且表明要“援助而且從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生。（3）30年代兩種文藝思潮的對(duì)立左翼作家與新月派的論爭(zhēng) 新月派的理論觀點(diǎn)：人性論與天才論；魯迅對(duì)梁實(shí)秋等人的批判左翼作家與自由主義作家就“性靈文學(xué)”的爭(zhēng)論：林語(yǔ)堂、周作人的性靈文學(xué)的主張；魯迅對(duì)“性靈文學(xué)”的批判。中長(zhǎng)篇小說(shuō)成為收獲最豐的體裁作家作品：茅、巴、老、沈、曹等的《子夜》、《家》、《駱駝祥子》、《邊城》、《雷雨》、《日出》等；注重典型環(huán)境與典型性格的塑造 注重個(gè)人的性格和命運(yùn)；注意從時(shí)代、環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的影響上去把握與描寫人的個(gè)性的形成與發(fā)展。第二節(jié)評(píng)析茅盾小說(shuō)的成就，比較細(xì)致地介紹其多部長(zhǎng)篇的史詩(shī)性及藝術(shù)上的創(chuàng)新特色，本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。他的小說(shuō)也可稱之為“社會(huì)剖析小說(shuō)”。以《子夜》中的主人公吳蓀甫為例： ◎?qū)巧p甫置于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去刻畫；吳蓀甫與趙伯韜的關(guān)系；吳蓀甫與工人的關(guān)系；吳蓀甫與朱吟秋等的關(guān)系以及吳蓀甫與吳老太爺?shù)年P(guān)系、與親屬的關(guān)系、與屠維岳的關(guān)系、與王和甫的關(guān)系、與雙橋鎮(zhèn)農(nóng)民的關(guān)系等等。本章第一節(jié)評(píng)介老舍以文化批判視野描寫的“市民世界”，注重從人物形象類型的文化內(nèi)涵考察，切入到老舍創(chuàng)作的藝術(shù)世界；第二節(jié)評(píng)介《駱駝祥子》，可拓寬思路，注意到作品內(nèi)蘊(yùn)的有關(guān)批判城市文明中非人性方面的主題；第三節(jié)評(píng)介老舍作品的“京味”。因此，“市民世界”是老舍作品關(guān)注的中心。（２）虎妞的形象：人性的扭曲，人格的畸變（３）老舍對(duì)城市中“欲”（情欲、財(cái)產(chǎn)貪欲等）的嫌惡，對(duì)城市人倫關(guān)系中“丑”的反感，主要出于道德審視。首先要求對(duì)巴金前后兩個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的概況及其代表作有大致的了解。(3)結(jié)合具體作品，比較分析巴金前期與后期創(chuàng)作風(fēng)格的異同。除了上述有關(guān)“青春型”創(chuàng)作的共同特色之外，《家》杰出成就還在：（1）批判性的激進(jìn)的主題：系統(tǒng)描寫封建家庭的崩潰過(guò)程，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x，并號(hào)召青年反抗封建專制，投入社會(huì)革命洪流，這在當(dāng)時(shí)有極大的感召力（2）人物塑造的成功： 高老太爺：專橫、衰老和腐朽，象征著舊家庭和專制制度走向崩潰的歷史命運(yùn)。(2)巴金后期小說(shuō)的類型： 一類順著《家》的路子繼續(xù)寫舊家庭的沒(méi)落，以《憩園》為代表；《憨園》寫一所大公館新舊兩代主人共同的悲劇命運(yùn)，揭示封建階級(jí)所經(jīng)歷的人格墮落與人性扭曲的過(guò)程。第十三章 沈從文【學(xué)習(xí)提示】 本章評(píng)介著名作家沈從文?！颈刈x作品與文獻(xiàn)】 《蕭蕭》 《丈夫》 《邊城》【思考題】(1)試評(píng)沈從文《邊城》的藝術(shù)特色。邊地湘西的敘述者、歌者(1)沈從文特殊的身世、傳奇般的經(jīng)歷以及由之給他帶來(lái)特殊的氣質(zhì)，那就是常以“鄉(xiāng)下人”的眼光(其實(shí)又不可能除去知識(shí)者的身份)來(lái)看待中國(guó)的“?！迸c“變”。對(duì)他的文學(xué)貢獻(xiàn)主要把握兩方面：一是創(chuàng)造了寄寓自然、健康、和諧人性的“湘西世界”,以文學(xué)形式探討健全的“生命形式”?！颉俄瑘@》中意識(shí)到人性和人世間的復(fù)雜性：故楊老三的形象，既使人厭惡，又不免使人產(chǎn)生同情，因而作品中也有帶有“挽歌”的情調(diào)； ◎《憩園》比較圓熟的結(jié)構(gòu)形式和“復(fù)調(diào)”(作者與作品中人物的思想情感的互動(dòng)關(guān)系)的審美效果。覺(jué)新：在罪惡泥沼中難于自拔的思想矛盾，清醒而懦弱、順從以及人格分裂的悲劇命運(yùn)，是一個(gè)“多余的人”的形象。（2）可用“青春的贊歌”來(lái)概括巴金的前期創(chuàng)作，其特色是：多以青年的愛(ài)情、苦悶、理想與反抗為題材，只求與青年讀者情緒溝通，傾向單純、熱情、坦率，情感汪洋您肆，特別能喚起青年的共鳴。巴金的文體不算精美圓熟，不一定要做文本的細(xì)讀評(píng)析，但應(yīng)領(lǐng)略其如何以單純、酣暢的筆法造成說(shuō)情動(dòng)人的風(fēng)格與感召力。（2）是對(duì)北京社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的揭示。（3）老舍筆下幾類人物形象的文化內(nèi)涵?！颈刈x作品與文獻(xiàn)】 《駱駝祥子》 《月牙兒》 《斷魂槍》【思考題】(1)試分析老舍小說(shuō)中“市民世界”的人物形象構(gòu)成，并闡說(shuō)其創(chuàng)作的文化批判視野。（３）茅盾小說(shuō)中的“人物形象系列”的自覺(jué)創(chuàng)造。正因其所具有的社會(huì)科學(xué) 10 家氣質(zhì)，使他的創(chuàng)作充分適應(yīng)30年代社會(huì)生活內(nèi)容的變化，表現(xiàn)處于急劇變化中的、正在走向現(xiàn)代化的都市生活，大大提高了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)反映廣闊社會(huì)生活和人的心靈深廣度的可能性?！局R(shí)點(diǎn)】 社會(huì)剖析小說(shuō)、《蝕》三部曲、兩類形象系列、農(nóng)村三部曲、作家論。個(gè)人風(fēng)格、民族風(fēng)格與時(shí)代審美特征的形成。（朱光潛、沈從文等）；魯迅對(duì)京派的批判。左聯(lián)解散的時(shí)間：1936年春 左聯(lián)的貢獻(xiàn) ：譯介馬克思主義文藝批評(píng)； 自覺(jué)加強(qiáng)與世界文學(xué)、特別是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系； 積極推動(dòng)文藝大眾化的討論； 探討創(chuàng)作方法。(3)應(yīng)如何評(píng)價(jià)“左聯(lián)”的歷史貢獻(xiàn)?(4)聯(lián)系創(chuàng)作，概述30年代左翼、京派與海派三大文學(xué)派別(潮流)之間對(duì)峙與互相滲透的狀況。第九章 文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)（二）【學(xué)習(xí)提示】 本章介紹新文學(xué)第二個(gè)十年(1927—1937年)的文學(xué)思潮、運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)作的概貌，是對(duì)30年代文學(xué)的整體評(píng)述。話劇的相對(duì)成熟，是在下一個(gè)十年。徐志摩：《翡冷翠山居閑話》。第一節(jié)敘述《新青年》“隨感錄”作家群，第二節(jié)評(píng)介周作人與“言志派”散文，第三節(jié)介紹冰心、朱自清和“文學(xué)研究會(huì)”作家散文，第四節(jié)評(píng)述郁達(dá)夫和“創(chuàng)造社”作家散文，第五節(jié)評(píng)述“語(yǔ)絲”派和“現(xiàn)代評(píng)論”派的散文。在推進(jìn)新詩(shī)藝術(shù)探求方面，新月派探索新詩(shī)格律，李金發(fā)等人則注重東西方詩(shī)的溝通，都傾向“貴族化”(純?cè)娀?一路。（4）對(duì)徐志摩其人其詩(shī)可稱之為“古 7 典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”：活潑瀟灑個(gè)性，不羈的才華，對(duì)愛(ài)、美與自由的熱烈追求，詩(shī)歌中特有的飛動(dòng)飄逸的風(fēng)格，如《雪花的快樂(lè)》、《再別康橋》。（4）馮至對(duì)詩(shī)情哲理化與半格律體的追求。他的《嘗試集》充滿矛盾，顯示出傳統(tǒng)詩(shī)詞中脫胎、蛻變、摸索與試驗(yàn)的艱難過(guò)程。（2）“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)晚清“詩(shī)界革命”有所繼承，更有所突破。因此除了創(chuàng)作，應(yīng)格外重視那些有影響的詩(shī)論。所以郭劇有強(qiáng)烈的政治性與時(shí)代性； 郭沫若式的歷史劇有他自己的“史劇觀念”，并形成了突出的浪漫主義的藝術(shù)個(gè)性。如《第三十七首等》。郭沫若的自由詩(shī)有兩種類型：一類是有外在格律，押韻、詩(shī)節(jié)與詩(shī)行大致整齊。從郭沫若詩(shī)中也會(huì)聽(tīng)到不和諧的聲音，展現(xiàn)其騷動(dòng)、矛盾的內(nèi)心，在表達(dá)進(jìn)取時(shí)可能又有頹唐厭世?；弧ⅰ杜瘛分魅斯蜗?：（1）《女神》的成功在于時(shí)代的需要與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性如何統(tǒng)一。此外，通過(guò)閱讀郭沫若詩(shī)作和這一章的學(xué)習(xí)，要求能對(duì)“五四”時(shí)代自由開(kāi)放又暴躁凌厲的精