【正文】 研究工作卻束手無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無(wú)幫助。第一這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的第二這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的第三這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。二是作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為靠埋頭讀書(shū)能應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說(shuō)明要得到關(guān)于竹子的知識(shí)，只有靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀(guān)察、袖手旁觀(guān)是無(wú)濟(jì)于事的。作者以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為例，說(shuō)明王陽(yáng)明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。思考作者是怎樣展開(kāi)論述的并給課文劃分段落層次編寫(xiě)結(jié)構(gòu)提綱。在探討格物致知的真實(shí)含義學(xué)生可能會(huì)談的不夠深入就需要教師適時(shí)地點(diǎn)撥引導(dǎo)分析王陽(yáng)明的格物與現(xiàn)代科學(xué)的格物的區(qū)別從而明白格物致知的精神實(shí)質(zhì)及它的重要作用和現(xiàn)實(shí)意義。課堂上通過(guò)學(xué)生的圈點(diǎn)勾畫(huà)學(xué)生糾正補(bǔ)充編寫(xiě)閱讀提綱學(xué)生主動(dòng)參與對(duì)問(wèn)題的質(zhì)疑問(wèn)難聯(lián)系實(shí)際的合作探究再輔之以教師適時(shí)地點(diǎn)撥歸納從而讓學(xué)生更快更好的接受知識(shí)、培養(yǎng)能力完成教學(xué)目標(biāo)。學(xué)習(xí)擺事實(shí)講道理的論證方法。理解真正的格物致知的精神的內(nèi)涵及意義。然后老師點(diǎn)撥歸納總結(jié)。結(jié)尾提出了對(duì)中國(guó)一代人的希望。最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。本文是一篇漫談式的議論文。第一篇：14《應(yīng)有格物致知精神》說(shuō)課稿《應(yīng)有格物致知精神》說(shuō)課稿一、說(shuō)教材《應(yīng)有格物致知精神》是八年級(jí)下冊(cè)第四單元第二課。作者針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合傳統(tǒng)的中國(guó)教育狀況分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)提出論點(diǎn)我們應(yīng)該有真正的格物致知精神即需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神不管研究自然科學(xué)、人文科學(xué)還是在個(gè)人行動(dòng)上我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?！弊髡呦汝U明格物致知精神在今天的重要性。三、精讀課文設(shè)置問(wèn)題深入理解觀(guān)點(diǎn)。請(qǐng)閱讀第3到5自然段思考《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？為什么傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知？ 傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？請(qǐng)閱讀13自然段思考“格物致知”的真正意義是什么？材料的關(guān)系體會(huì)擺事實(shí)講道理進(jìn)行說(shuō)理的表達(dá)效果最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際反觀(guān)自我培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。學(xué)習(xí)文章的舉例與說(shuō)理相結(jié)合的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)掌握本文的論證方法正確理解格物致知的精神內(nèi)涵。說(shuō)教法 ①設(shè)疑探討法教師充分挖掘教材內(nèi)容設(shè)置問(wèn)題讓學(xué)生圍繞問(wèn)題仔細(xì)閱讀課文深入領(lǐng)會(huì)作者的觀(guān)點(diǎn)。五、說(shuō)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)語(yǔ) 經(jīng)?？吹綀?bào)道：中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，考試都得近百分，但在實(shí)際工作中卻舉步維艱，問(wèn)題出在哪里呢？今天我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章或許我們能從中找到答案。這個(gè)環(huán)節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)列提綱理清作者的寫(xiě)作思路掌握議論文的基本結(jié)構(gòu)形式歸納出中心論點(diǎn)。作者解釋“四書(shū)”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，作者指出，“王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦”。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說(shuō)明了重視我們?yōu)槭裁匆懈裎镏轮?？討論歸納《大學(xué)》里“格物致知”的含義是從探察物體而得到知識(shí)。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。四、研讀課文 探尋論證方法先回憶有哪些論證方法？請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，找出文中列舉了運(yùn)用了哪些論文方法？要求：邊閱讀邊思考邊做旁批，標(biāo)注本文的論證方法，在小組交流。對(duì)比論證：中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比；明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)。通過(guò)聯(lián)系自己的實(shí)際進(jìn)一步認(rèn)識(shí)格物致知的含義并將格物致知的精神貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中積極爭(zhēng)取做一名努力探索勇于實(shí)踐大膽創(chuàng)新的人。課后在整理成文時(shí)在作文中要運(yùn)用擺事實(shí)講道理的論證方法來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)注意觀(guān)點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。把握議論文的論點(diǎn)：掌握中心論點(diǎn)的提煉與判定的方法《應(yīng)有格物致知精神》：格物：推究事物的道理。正心：端正心思。袖手旁觀(guān)：比喻置身事外或不協(xié)助別人。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他的精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。第三部分：解決問(wèn)題?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（3）《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？ 目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。（5）第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。（8）第9段講的是什么道理？實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。（11）為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還結(jié)合中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。論點(diǎn)必須是一個(gè)明確的判斷。論題是所論述的話(huà)題，而論點(diǎn)是明確的判斷，在形式上是一個(gè)完整的句子，論點(diǎn)不能是疑問(wèn)句或是一個(gè)短語(yǔ)，不能使用比喻。（3）從論據(jù)入手：看看論據(jù)證明的是文中的哪一句話(huà)。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“偉大的成績(jī)和辛勤的勞動(dòng)是成正比例的。第二天又追畫(huà)了幾張，以補(bǔ)“昨日的閑過(guò)”。，應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知的真正意義。（1）應(yīng)有格物致知精神。清談：（）_______美國(guó)總統(tǒng)杜魯門(mén)曾發(fā)表聲明，表示美國(guó)承認(rèn)中國(guó)對(duì)臺(tái)灣行使主權(quán)，______朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國(guó)_________派軍隊(duì)侵占臺(tái)灣，_________拋出“臺(tái)灣地位未定”等謬論，企圖制造“兩個(gè)中國(guó)”。、河流和大地 “三廢”的陰影像陰云在世界各地飄蕩 、藍(lán)天和長(zhǎng)河 “三廢”的陰影像虎豹在世界各地肆虐 、水源和天空 “三廢”的陰影像強(qiáng)盜在世界各地橫行 、水源和土壤 “三廢”的陰影像幽靈在世界各地游蕩：，仿照下面語(yǔ)段中的兩個(gè)畫(huà)線(xiàn)句子再續(xù)寫(xiě)兩個(gè)句子，使之構(gòu)成排比句。請(qǐng)你根據(jù)下面的關(guān)鍵詞，分別回答相應(yīng)的問(wèn)題?！巴痢弊值亩M（“二”）、一直（“丨”）形象化地表明了“土”與植物二者依存的關(guān)系?！辈牧先涸诒本┲猩焦珗@內(nèi)，有一座保留至今的明清時(shí)代的社稷壇。壇上的東南西北中五個(gè)方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土，它大體上符合我國(guó)土壤分布概況。此間人士表示，由于西安是連戰(zhàn)先生的出生地，這是兩千多年前的故鄉(xiāng)泥土，將這塊秦土贈(zèng)送給連戰(zhàn)先生，十分有紀(jì)念意義。③實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。④由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要注意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。但是事實(shí)并不是這樣。（選自《應(yīng)有格物致知精神》）。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿文段二：閱讀下文，回答文后問(wèn)題。因此，我們有必要在全社會(huì)倡導(dǎo)友善。古代賢哲對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)許多精辟的論述。③友善，還意味著樂(lè)于助人，互愛(ài)互助。我們倡導(dǎo)的友善，其理想境界是廣具愛(ài)心。，“友善”指的是什么? 答：_________________________________________________________________。ng hu225。（4）不切實(shí)際的談?wù)摗?.①實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的，有計(jì)劃的探測(cè)。，考試都考得近一百分，但是面臨著需要注意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。 例證法；本文的道理論據(jù)；生活實(shí)際。學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解作者觀(guān)點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。三、合作探究、精讀精練聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說(shuō)理方法。（1）船掛滿(mǎn)帆，一路順風(fēng)行駛。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀(guān)察，絕不是袖手旁觀(guān)就可以得到知識(shí)的。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。1．第1段舉研究竹子的例子證明了什么？2．第2段主要講的是什么道理？3．第5段舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證方法？4．為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？5．丁教授認(rèn)為《四書(shū)》中格物致知的真正意義是什么？第四篇：應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)實(shí)錄 教學(xué)目標(biāo)知識(shí)教學(xué)點(diǎn)①了解有關(guān)四書(shū)的常識(shí)②理解真正的格物致知的精神及其在科學(xué)上的重要作用。我們看到，不管是神農(nóng)發(fā)現(xiàn)中藥，還是羅伯特證實(shí)西紅柿可食，他們都是通過(guò)自己試驗(yàn)的。精讀課文，質(zhì)疑問(wèn)難，討論對(duì)話(huà)，分析文章1）請(qǐng)同學(xué)們找出課文當(dāng)中是怎樣解釋“格物致知”的？ 學(xué)生明確：“從探查物體而得到知識(shí)?！薄案瘛本褪峭凭浚案裎铩鳖櫭剂x，就是推究事物的道理。如果說(shuō)“致知”是一個(gè)目標(biāo)，那么“格物”就成了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種手段，一種方式，一個(gè)過(guò)程，一個(gè)途徑。其實(shí)，細(xì)心的我們不難發(fā)現(xiàn)雖然《大學(xué)》里告訴我們“致知在格物”，可是物究竟應(yīng)當(dāng)怎樣格？事物到底要怎樣探究呢？《大學(xué)》里是不是并沒(méi)有講明。我國(guó)四大發(fā)明之一的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，就是在一整塊木板上刻字后再進(jìn)行印刷，后來(lái)畢升經(jīng)過(guò)一次次的實(shí)驗(yàn)才發(fā)明了可以拆卸的活字印刷，那么我們是不是也可以說(shuō)不斷的實(shí)踐提升了認(rèn)識(shí)，才有了更好的發(fā)明？從這些鮮活的事例中，我們無(wú)疑都看到無(wú)論是對(duì)梨的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)地球的認(rèn)識(shí)；還是活字印刷術(shù)的發(fā)明，都體現(xiàn)著探究事物的一種方式，大家知道是什么嗎？ 學(xué)生明確：主動(dòng)實(shí)踐或者說(shuō)嘗試3）理解在自然科學(xué)領(lǐng)域格物致知的途徑我們很多同學(xué)其實(shí)都或多或少地存在眼高手低的毛病，以為自己懂了，都知道了，實(shí)際操作起來(lái)卻常常不知所措。愛(ài)迪生的電燈實(shí)驗(yàn)大家不陌生吧，之后鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。這一次次的實(shí)驗(yàn)不僅提升了自己的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也何嘗不是對(duì)自我的超越呢？敢于實(shí)驗(yàn)便用于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新便敢于超越自我。”“中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論兒輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”“中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了?？墒牵鰧?shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)說(shuō)說(shuō)這個(gè)類(lèi)似的經(jīng)歷是怎樣的？ 學(xué)生明確：文章的第十二自然段。那么究竟王陽(yáng)明的思想是一種什么思想呢？請(qǐng)大家看到文章的第35自然段。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的是適應(yīng)固定的社會(huì)制度。我們看到所謂誠(chéng)意、正心、修身是不是都注重個(gè)人的內(nèi)心或者說(shuō)是個(gè)人的精神世界。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)讀第四自然段。教師提問(wèn)：那真理是從哪里得到的呢？ 學(xué)生明確：對(duì)外界的探察?！贝蠹抑滥木湓?shī)說(shuō)明了正確的認(rèn)識(shí)是來(lái)自對(duì)外界的探察嗎？學(xué)生明確：“春江水暖鴨先知?；氐轿覀兊耐跸壬?，大家現(xiàn)在應(yīng)該很清楚他要格的是什么了吧?。▽W(xué)生）對(duì)象是找準(zhǔn)了，但不是隨隨便便的就可以把竹子格清的，它還要講究以各策略。教師總結(jié)：所以從這節(jié)課中我們知道了自然科學(xué)領(lǐng)域里需要實(shí)驗(yàn)精神，知道了中國(guó)學(xué)生大都缺乏這種精神，并且分析了致使這種精神缺乏的原因就是傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了格物致知的真正意義，那么作者認(rèn)為的格物致知的精神真諦是什么呢？我們下節(jié)課揭曉。作者所說(shuō)的格物致知其實(shí)就是要通過(guò)實(shí)驗(yàn)求取知識(shí)，他強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)實(shí)踐去格物，注重的是實(shí)踐這一格物的具體途徑。傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。中國(guó)學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。教師提問(wèn)：那么大家還知道哪些論證的方法嗎？學(xué)生明確：對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)；因果論證，它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。3）學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱說(shuō)到這里相信同學(xué)們已經(jīng)掌握了文章論述的主旨及其論述的方法了吧！那么大家可不可以為全文列一個(gè)閱讀提綱來(lái)說(shuō)明作者的行文思路呢？教師明確：文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說(shuō)明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。文章一開(kāi)始就提出了在自然科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題，緊接著作者就從正反兩方面分析了這個(gè)問(wèn)題，即自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中要重視格物致知的精神，最后作者提出了格物致知的真正內(nèi)涵，點(diǎn)出了我們?cè)谘芯繉W(xué)術(shù)和應(yīng)對(duì)世界環(huán)境的時(shí)候要靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真相，即做到真正的格物致知，解決了文章開(kāi)篇提出的問(wèn)題?！薄敖?jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀(guān)點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。所以說(shuō)大家以后寫(xiě)議論文就要注意你可以做這樣或者那樣的解釋證明，但不能脫離文章的中心。議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確，是論述嚴(yán)密的前提?！白钍刮裔葆蹇只诺?，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助”一句中“最”和“唯一”。如果不是考古學(xué)家們的積極探索，恐怕金字塔的修建過(guò)程現(xiàn)在對(duì)我們還是以個(gè)謎。俗話(huà)說(shuō)活到老，學(xué)到老，人的一生都是不斷攝取