【正文】 故事呢？（學(xué)生）其實，西紅柿最初因為顏色艷麗，人們怕有毒都不敢吃。幾次實驗下來，才逐漸有所領(lǐng)會。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時期的一位發(fā)明家。永遠(yuǎn)也不要忘記，實踐是與知識相結(jié)合的。于是，他憑借著對事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。求知的方法有很多，可親自動手實踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識的最好方式。我國的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知。所以，只要堅持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。我不懂實踐科學(xué)，但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四海”的中國人，社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學(xué)，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四?！?、“萬世”的。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實踐時也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了?！稇?yīng)有格物致知精神》讀后感二讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機(jī)會來談?wù)勎覀€人的看法。直到牛頓萬有引力定律才使哥白尼的真理得到肯定。觀察天文只是業(yè)余愛好，偶然一次他發(fā)現(xiàn)了他所信仰的天主教所說的《地心說》是不對的。再談?wù)劥竺ΧΦ木永锓蛉恕Ｊ裁词歉裎镏轮?？很簡單，從探察物體而得到知識。第一篇：《應(yīng)有格物致知精神》讀后感大全美籍華裔物理學(xué)家，丁肇中先生的報告中的一篇漫談式的議論文。受傳統(tǒng)教育的影響，我國學(xué)生往往重視基礎(chǔ)從而忽略動手能力。居里夫人在研究如何分離氯化鐳時，大大小小經(jīng)過了幾百次實驗，廢寢忘食。他經(jīng)過了多少次的觀察計算，研究出來了《日心說》推翻了天主教會的《地心說》。這處處告訴了我們：新的知識只能通過實驗而得到，不是自我檢討或哲理的清談就可以求到的。文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實驗”。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認(rèn)為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。這樣看來，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實在有些不可思議。但是對于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正?！稇?yīng)有格物致知精神》讀后感三“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。《大學(xué)》中說格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這便要求我們不能死學(xué)書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識。從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時便游歷四方。由此看來，親自動手是走向成功必不可少的因素。憑我這些年的親身體會，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本中的知識廣泛應(yīng)用到實踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。后來還是一個叫羅伯特的美國人通過親身的嘗試才證明它無毒可食。那么在科學(xué)的領(lǐng)域到底需不需要這種精神呢？如果要，又怎樣才能做到格物致知呢？請詳細(xì)閱讀課文《應(yīng)有格物致知精神》，看看文章是怎樣回答老師上面提出來的問題的?！洞髮W(xué)》里說：“致知在格物，物格而后知至。“致知在格物”，就是知識的求得在于對事物的推究，那么反之，通過對事物的推究才能求得知識。除“四書”外，儒家的基本典籍還包括我們剛剛談到的包括《禮記》在內(nèi)的《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《樂記》和《春秋》。古代的時候人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實了地球是圓的，那么對地球形狀的正確認(rèn)識則是通過麥哲倫的這次實踐之旅。大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實驗吧？就是利用放風(fēng)箏來捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。一次次的實驗帶來了一次次的發(fā)明創(chuàng)新。（提示：我們剛剛從各種事例中知道科學(xué)領(lǐng)域?qū)κ挛锏耐凭恳?jīng)過實驗，那大家仔細(xì)看看文章中談到的傳統(tǒng)的中國教育及中國的學(xué)生注不注意實驗精神的培養(yǎng)？）學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。作者自己在文中就談到自己也有類似的經(jīng)歷?！庇谑恰耙驗檫@個文化背景”，便出現(xiàn)了中國學(xué)生在研究工作中不知所措的現(xiàn)象?！苯處熋鞔_：回答得很正確。教師解釋：誠意就是誠實自己的意念，意念誠實了就能端正自己的內(nèi)心，內(nèi)心端正了就能提高自己的品德修養(yǎng)，品德有了提高就能整頓好自己的家庭，從而達(dá)到治理好國家，這樣才能達(dá)到儒家的真正目的——平天下?！蔽覀兛纯此窃鯓痈裎锏?。那么作者在這里談到陽明格竹的目的是什么呢？ 學(xué)生明確：真理不是內(nèi)心領(lǐng)悟的。簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！芭笔撬臏囟龋爸笔区喌闹X，所以春江的水暖是鴨子們自己探知來的。所以要知道竹子的性質(zhì)就要對竹子進(jìn)行實驗，但實驗不是隨便進(jìn)行的，我們大家看到課文，找出科學(xué)的實驗究竟要注意哪些方面呢？ 學(xué)生明確：需要細(xì)致具體的計劃；需要一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。其實，這就是丁肇中先生要告訴我們的道理。2）理解本文運(yùn)用的擺事實、講道理的論證方法教師圖表明確：列舉事例 闡述道理 論述角度明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。正面事例（對比）中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無策的事例。正面事例 可以看出作者選用的論證方法是： 學(xué)生明確：講道理、擺事實。這里所說的清談就是指不切實際的談?wù)?。同學(xué)們可以從中找出議論文的三要素嗎？ 教師明確：論點“應(yīng)有格物致知精神”，論證“通過對傳統(tǒng)教育的分析和對實驗精神的闡述論證自然科學(xué)需要真正的格物致知精神”，論據(jù)“就事以上我們找到的四個事例及其告訴我們的道理”。同學(xué)們能找出文中表明作者觀念的語句嗎？ 教師舉例：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這就是漫談式議論文的一個特點。一篇成功的議論文不僅要有嚴(yán)密的邏輯性，就是它的論證過程要嚴(yán)密，它的語言也要求精準(zhǔn)?！爸袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”一句中的“大都”。比方說以前我們都說埃及的金字塔是外星人建造的，或者是法老王朝的奴隸建造的，但是考古學(xué)家們挖掘到胡夫金字塔旁邊一個規(guī)模較大的集體住處，在這個住處中還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時地位較高的官員，通過各方面的研究，他們發(fā)現(xiàn)金字塔的建造時當(dāng)時的平民有組織的集體活動。同學(xué)們，作者在文章中提出了應(yīng)有格物致知的觀點，強(qiáng)調(diào)要通過實踐獲得認(rèn)知，但是認(rèn)知的途徑是多種多樣的，大家可以舉出例子來嗎？ 教師明確：所以啊，同學(xué)們我們強(qiáng)調(diào)要動手操作的同時也不能忽視對已有正確認(rèn)知的獲取。教師提示：比如說，賀之章《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。比如“離離原上草，一歲一枯榮” 比如蘇東坡格山“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。學(xué)習(xí)難點掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。致：獲得。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)二、自主學(xué)習(xí)朗讀課文，積累詞語。課堂檢測：（一）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練： 1．“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是‘四書’”，這“四書”指的是________、________、________、________。（）（二）能力提高：閱讀下面幾節(jié)文字，回答文后問題。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＮ覀円部梢粤私?，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。今天，我們就一起來學(xué)習(xí)新的課文《應(yīng)有格物致知精神》，哪位同學(xué)來說說，什么叫“格物致知”？生１：推究事物的原理，獲得知識。生４：我找的短語有兩個：“對事物客觀的探索”、“探索應(yīng)該有想象力，有計劃”。）生６：我發(fā)現(xiàn)第１１小節(jié)中，有一個詞語“動手”，不知道算不算？師：大家說算不算？生（合）：算的。我們知道，這是一篇漫談式的議論文，作者在文中表達(dá)了許多的觀點，請同學(xué)們將作者漫談的觀點找出來，做上記號。”、“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！?、“希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。（板書課題：應(yīng)有格物致知精神）同學(xué)們，在一篇議論文中，作者要論證自己的觀點，都要運(yùn)用一定的論證方法，大家說說，本文運(yùn)用了什么論證方法？生１０：擺事實。師：擺這兩個事實，作者有什么意圖？生１２：舉王陽明的例子，是為了論述儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；舉自己的親身經(jīng)歷，是為了論述以埋頭讀書應(yīng)付一切對于實際需要毫無幫助的。所以，為了獲得新知識，只能……生（合）：實地實驗而得到。剛才，老師注意到，你在讀１１小節(jié)的事實的句子時，似乎漏掉了一個詞？生１４：（不好意思）恩，漏掉了一個“往往”。……師：可見，議論文語言的準(zhǔn)確，是論述嚴(yán)密的前提。把握議論文的論點：掌握中心論點的提煉與判定的方法《應(yīng)有格物致知精神》：格物：推究事物的道理。正心：端正心思。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。美國