【正文】 題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想它描寫了愛彌兒從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程。關(guān)于《愛彌兒》的閱讀暫時告一段落，但是這一本書的教育哲理值得我們傾盡一生去研究，去摸索中國教育的新方向。學(xué)校教育制度還是階級意識的產(chǎn)物，目的是為建設(shè)國家培養(yǎng)需要的人才。我們總覺得孩子還小，等他懂事了再教給他道理，可是等他長大了時候我們早就已經(jīng)錯過了教育的最佳時機，不能挽回溺愛造成的后果了。在《愛彌兒》中有這樣的敘述:“必須趁早讓他知道這個道理:不命令人，他不是誰的主人；不命令東西，因為東西是不聽他命令的。他們不知道這樣其實是一種錯誤的強化，從出生開始，他們就會哭，然后大人就會哄他抱他，給他造成錯誤的反射，只有哭鬧才會有自己想要的。是要冬青還是玉石我想我無需多言了。而盧梭倡導(dǎo)的是造就“自然人”，即充分發(fā)現(xiàn)的完整獨立個人。她秉持著傳統(tǒng)的“棍棒底下出孝子”理念，對孩子輕則打罵，重則罰跪。中國的教育現(xiàn)狀是由國情決定的，千軍萬馬過獨木橋的高考和國考，教育地域不平等，教育機制不完善，都是我們目前無能為力的，但是作為不久的將來的人父人母，我們的家庭教育還是掌握在自己手中的。最后從表達來說，它是一本小說體裁的教育學(xué)著作，而非一本枯燥無味的大部頭概念理論，所以它在文學(xué)上價值也是非常高的。你不要以為你已經(jīng)配得上娶她了，你還有許多必須要做的事情還沒做。”在對愛彌兒的教育中就輕松的把深奧的教育哲理闡述出來了。這樣的真知灼見在書中比比皆是。這兩種錯誤傾向是存在內(nèi)在的沖突的，而“兒童”即是“兒童”就完美的解決了這一矛盾。首先對束縛人性的封建教育制度進行了激烈批判，闡述了其資產(chǎn)階級啟蒙思想和教育理念?？墒且灿捎谧约罕旧淼闹R積累專業(yè)素質(zhì)都非常有限，所以也只是對盧梭的教育思想有了初步的認識，在當(dāng)時只寫了百余字的感受，現(xiàn)在看來也是如此的幼稚和淺薄?！啊稅蹚泝骸烦霭婧罅⒓幢蛔g成各種文字，引起極大的震動，其影響深遠，以致教育史學(xué)家評論說：‘盧梭教育學(xué)說對于現(xiàn)代教育理論和實踐的影響堪稱教育史上的哥白尼?！绨啄崾峭黄品N種阻礙，提出太陽是宇宙的中心，而盧梭是把兒童放到了教育的中心。在學(xué)習(xí)了諸多專業(yè)課和閱讀了部分教育著作之后的今天，雖然知識積累和專業(yè)素質(zhì)仍然有限，但是無論再讀《愛彌兒》還是當(dāng)時感慨教育狀況的感想，都引發(fā)了我許多更深刻更廣泛的思考。是他發(fā)現(xiàn)了“兒童”，把兒童就當(dāng)做兒童來對待。對于“教育”他又有了新的定義:有人說“自然不過就是習(xí)慣罷了”，這是什么意思呢？不是有一些強制形成的習(xí)慣永遠不會消失嗎？人只要處在一種境地，就能保持習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對于我們來說是最不自然的，但是只要情況一有所改變，習(xí)慣就消失了，天性又恢復(fù)過來。讓我一次次的豐富和刷新對教育的認識。尤其是它涉及面非常廣，包括了像愛彌兒一樣成長的所有孩子的發(fā)展過程，牙牙學(xué)語到表達自我，睜開雙眼到認識世界，結(jié)交伙伴到感受愛情……書的后半部分加入的女主人公蘇菲與愛彌兒的愛恨情愫更成了盧梭表達愛情觀的有利平臺。你要去完成那高尚的使命，學(xué)會忍受離別的痛苦，你要去獲得忠貞的報償，以便在回來的時候，使你能有體面的同她在一起的權(quán)利，能夠不需要她的恩惠而直截了當(dāng)?shù)拇饝?yīng)你的求婚。里面的描寫精彩生動栩栩如生，闡釋道理動之以情曉之以理。經(jīng)過盧梭的教育和中國家庭教育問題的的思考和分類，我認為基本分為以下幾個方面。但是最終的結(jié)果卻有令人難以否認的成功，大女兒17歲被耶魯和哈佛發(fā)下錄取通知書，小女兒12歲成為耶魯青年管弦樂團首席小提琴手。要做的就是順著孩子發(fā)展的自然方向來，加以一些正確的引導(dǎo)。二是與嚴苛相反的另一個極端，溺愛。曾經(jīng)在網(wǎng)上看過一篇被上萬次轉(zhuǎn)載的中國媽媽移民美國后寫的美國婆婆帶孩子的育兒經(jīng)，比如孩子哭的時候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿給他，孩子摔倒了不要慌慌張張等。所以，當(dāng)孩子希望得到一個東西時，要把他抱到東西前讓他用手拿，而不是把東西拿過來給他?？赡苡腥藭枺骸澳鐞鄄痪褪墙o了過多的愛嗎？不就是孩子要什么就給什么，想往哪里發(fā)展就往哪里發(fā)現(xiàn)嗎？這不就是遵循自然？”這樣是完全錯誤的。所以我們從家庭教育學(xué)校教育到社會教育都是要在引導(dǎo)孩子正確樹立理想，不求多么偉大宏偉為中華復(fù)興而奮斗，但是也要做一個對國家對社會有用的人。盧梭的探索精神也引導(dǎo)我在教育學(xué)的路上一直走下去。詳細地闡述了盧梭對人的教育的觀點。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學(xué)中。他認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長?！稅蹚泝骸纷x后感（四）書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。教育從來是以成人的能力和需要為標(biāo)準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統(tǒng)。強調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會權(quán)力。他說：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來規(guī)定教育任務(wù)。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級新人的形象。這樣的教師就能讓學(xué)生在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。他在宗教、社會、文化、教育的改革上，都曾給與啟發(fā)和指導(dǎo)。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。此外它不只是竭力揭穿舊教育的失敗，而且積極地提出成套的而不是零星片斷的建設(shè)新教育的方案。許多教育史家說：“《愛彌兒》是繼古希臘柏拉圖的《理想國》之后最有價值的教育瑰寶。最后一章以蘇菲為范例,、內(nèi)容和方法。這種以兒童為本位，強調(diào)人的內(nèi)在本性發(fā)展的教育觀點，是盧梭教育學(xué)說的重點。《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進入了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。他們可以將強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。在兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，來適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索?！稅蹚泝骸返牡谒木碇饕撌龅氖侨?5至20歲，即青年時期的自然教育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法?！稅蹚泝骸返牡谖寰碇饕撌龅氖菒蹚泝旱奈椿槠蓿刺K菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利；只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。因此激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣是促進兒童積極學(xué)習(xí)的一個重要方式，讓兒童對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)習(xí)就不會成為他們的負擔(dān)，并因此能讓兒童愉快地、主動地投入到學(xué)習(xí)中去。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書的讀后感，歡迎大家閱讀愛彌兒讀后感（一）《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。他認為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。干也沒干成個什么，休息也沒休息成啥樣。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長、欲速不達。法國，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時，盧梭對其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細膩傳神，那些細微美妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。因為，這畢竟是和哲人和偉人的一次對話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。盧梭筆下的愛彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無疑是一個理想的人物形象，它是作者所憧憬出來的。自然教育思想。盧梭認為教育教學(xué)工作應(yīng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標(biāo)。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。第五篇：《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》讀后感1開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。人理解教育的目的是什么？一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。就應(yīng)教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。《愛彌兒》讀后感2最近我懷著對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。《愛彌兒》讀后感318世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。這句話也彰顯了教育的重要性。”“孩子讀書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識字?？商枮楹蚊刻鞏|升西落，為何會有四季更替，為何我們到歐洲很遠，這些都是最最實用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照顧你生活。我們好像真的是做錯了，錯的是我們大人。自勉共勉！《愛彌兒》讀后感4讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工