【正文】 允”的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《白發(fā)嘆》）的感嘆下決定皈依佛門，專以“以誦禪為事”。王維中年時期，接連喪妻喪母，幾次重大變故的打擊，消磨掉了他身上的銳氣，尤其是張九齡罷相，李林甫上臺，接著楊國忠專權(quán)，朝政腐敗與社會黑暗日重，王維漸生退隱之意。王維的個人經(jīng)歷同樣對他詩歌禪意的形成具有重要作用。在《舊唐書王維的母親持戒安禪三十余年，頗有修養(yǎng)。家庭環(huán)境的熏陶也對王維禪意的形成產(chǎn)生了重要影響。相對于那個時代的道教，禪宗的思想是比較消極的，是美好理想幻滅之后的產(chǎn)物，比較符合受排擠和擠壓的知識分子存在的內(nèi)心感受。弘歷的另一個弟子慧能在嶺南創(chuàng)南宗，慧能死后十幾年，他的弟子神會開始到北方傳布南宗教旨，掀起南北宗的爭論。唐朝佛學(xué)的興盛和發(fā)展對王維產(chǎn)生了重要的影響。王維深受禪宗的影響，故他的詩中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意。同時，王維深受禪宗的影響，因此他的詩中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意，其中又以他的山水詩為甚。詩的前六句自然閑靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土?！芭既弧倍重灤┥舷?，成為此次出游的一個特色。人生的每個階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無還期。如果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀點(diǎn)上。此時不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠(yuǎn)的人生境界，不覺得自己窮途末路。另一個可能 是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了?！缎彤嬜V》指出：“‘行到水窮處，坐看云起時’及‘白云回望合，青靄入看無’之類，以其句法，皆所畫也?？晌蛱幨朗伦冎疅o窮，求學(xué)之義理亦無窮。因此陶潛才有“云無心以出岫”的話（見《歸去來辭》）。第三聯(lián)，即說“勝事自知”?！睌⑹鲈娙酥心暌院蠹磪拤m俗，而信奉佛教，“晚”是晚年，“南山陲”指輞川別墅所在地；此處原為宋之問別墅，王維得到這個地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了；他在《山中與裴秀才迪書》的信中說：“足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩；輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去；北涉玄灞，清月映郭。④值：遇到。南山：即終南山。好（h224。興趣濃時常常獨(dú)來獨(dú)往去游玩，有快樂的事自我欣賞自我陶醉。興來每獨(dú)往，勝事空自知。第一篇：王維的禪意詩句中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，古詩詞更是多不勝數(shù)。行到水窮處，坐看云起時。間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。o）：喜好。陲（chu237。叟（sǒu）：老翁。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間?！靶械剿F處”，是說隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時心境的閑適也就明白地揭示出來了。此二句有一片化機(jī)之妙?！蓖蹙S的詩與畫極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為「詩佛」。這個登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來，看見山嶺上云朵涌起。此句有兩種意境第一種，身處絕境時不要失望，因?yàn)槟钦窍Ｍ拈_始；山里的水是因雨而有的，有云起來就表示水快來了。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時候?！蓖怀隽恕芭既弧倍帧６艺蛱幪幣既?，所以處處都是“無心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無拘束。不刻意探幽尋勝，而能隨時隨處領(lǐng)略到大自然的美好。他把佛教思想與詩歌完美結(jié)合，碰撞出俊逸空靈的山水詩歌作品，具有獨(dú)特的風(fēng)格。因?yàn)樗脑娍∫菝餍?、空靈澄澈的特點(diǎn)被后世稱為“詩佛”。王維出生于公元701年，卒于公元761年，王維的一生，信奉禪宗。到安史之亂后，肅宗至德二年，神會主洛陽神壇，才得到皇帝的信任。也可以說，禪宗所釋放出的是適當(dāng)而自然地藏在每個人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲的因而找不到適當(dāng)?shù)睦碛舍尫拧Ｍ蹙S的家庭具有濃厚的佛教氣氛，他的母親是一位虔誠的佛教徒。同樣，由《后漢書王維傳》中說“三十年孤居一室，屏絕塵累。王維的思想，前后以40歲左右分為前后兩期。于是他的后半生一直處于矛盾之中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲開始他過上了長期隱居山林的生活（以前曾在嵩山隱居過），先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川。他后期的山水田園詩更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，大量禪意的詩歌涌現(xiàn)。如果從較為外在的角度來看禪的宗旨，它與詩的對立性是很明顯的。然而，詩與禪卻又是相通。讀王維的詩歌總讓人覺得在方寸之中，感受宇宙之大，在空寂之中領(lǐng)略人生的無窮。禪宗所追求的“空與寂”的境界，在王維的山水詩也得到了集中的體現(xiàn)。深林人不知，明月來相照。且全詩的用字造語、寫景（幽篁、深林、明月），寫人（獨(dú)坐、彈琴、長嘯）都極平淡無奇。詩的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。明月松間照，清泉石上流。然而，“空”這個字不僅是指境界之空，更重要的是作者內(nèi)心之空，所以才顯出境界之空的。入烏不相亂，見獸皆相親?！吧保酥溉怏w，肉體的生長毀滅是人自己不能控制的，所以肉體并不是屬于人自己的東西。王維詩歌的禪意與他的作品是水乳交融的。禪宗的宗教思想對王維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將禪意與詩情交織融合在詩歌里，開拓出詩境與禪境高度統(tǒng)一的美學(xué)境界，充份體現(xiàn)出空靈清幽的藝術(shù)風(fēng)格，由此，王維也被冠以“詩佛”的稱號。禪學(xué)進(jìn)入到士大夫的思想領(lǐng)域中，影響著他們的處世態(tài)度和文學(xué)作品?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，它就像來自于源頭的活水，通過歷代文人士大夫的參與和弘揚(yáng)，為中國文化這池潭水帶來活力和生機(jī)，它不僅對中國哲學(xué)、倫理產(chǎn)生了深刻的影響，而且給中國的詩詞書畫也帶來質(zhì)的變化。他將禪宗的縹緲無依與如畫的詩境完美結(jié)合在一起，將情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮得淋漓盡致，劉向陽評價其詩“光照天地，以色貌色，虛實(shí)相生，妙理一致?！睘楹畏饘W(xué)對王維產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響呢？主要有以下三種原因：首先，唐代時期佛教之風(fēng)盛行。禪宗又分南、北兩宗?！俺缟蟹鸾桃殉蔀樯鐣钠毡轱L(fēng)氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內(nèi)容。白云回望合，青靄入看無。前人稱贊道：“四十字中無所不包，手筆不在杜陵下”?！保ā杜f唐書?王維傳》）開元十七年，王維正式拜道光禪師為師，“十年座下，俯伏受教”，這時的王維還在修習(xí)北宗。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當(dāng)?shù)?，胸懷大志不得施展，他漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時累”（《贈從弟司庫員外》）。于是，詩人開始了亦官亦隱的生活。自然，他的思想也反映到了自己的詩中，躍然紙上。隨意春芳歇，王孫自可留。浣衣女子的歡聲笑語和遠(yuǎn)處顫抖的蓮葉，頓時使大自然充滿了盎然生機(jī)。進(jìn)一步表明了詩人歸隱山林、悠游歲月的決心。（魯迅《摩羅詩力說》）。不論其表現(xiàn)為淡泊或熾熱，往往帶有內(nèi)省式的深邃和清淡的消沉，充塞著悲涼的超脫，給人一種難以言說而頗耐尋味的意象?！保ā冻陱埳俑罚?。《辛夷塢》山中的辛夷花自開自落，消遙自在。胡應(yīng)鱗認(rèn)為《辛夷塢》是王維的“入禪”之作，使人“讀之身世兩忘，萬念俱寂?！堵共瘛啡碎e桂花落，夜靜春山空。其次，王維詩中表現(xiàn)的對禪寂生活的向往。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。村落映稱在夕陽斜照里，一片暮色蒼茫，牛羊從田野中結(jié)伴歸來。這些畫面看起來沒有必然的聯(lián)系，散漫無序，實(shí)則都緊緊扣著一個“歸”字，無不洋溢著一種寧靜閑逸的情調(diào)。作者以詩意的筆觸，描繪了心中的世外桃源，來反襯官場社會的黑暗、險惡和污濁，以村中寧靜閑逸的畫面，人和物皆有所歸，襯托自己的孤獨(dú)、苦悶和無所歸。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。四周是漠漠的水田，翩飛的白鷺，陰陰的夏木和鳴囀的黃鸝，就在這青山綠水中，詩人領(lǐng)悟到隱逸之樂。即使要傳達(dá)禪意，也往往是妙喻取譬，將深邃意蘊(yùn)藏在自然物象之中，讓弟子自己去參悟?！端蛣e》這首詩寫送友人歸隱。王維在得知友人“不得意”后，對他進(jìn)行勸慰。似乎是曠達(dá)超脫，又帶著點(diǎn)無可奈何的情緒。王維這首《送別》，用了禪法入詩，富于禪家的機(jī)鋒。他把“禪境”與“意境”完美的結(jié)合