【正文】 在“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《白發(fā)嘆》）的感嘆下決定皈依佛門，專以“以誦禪為事”。以上種種原因?qū)е铝送蹙S詩歌禪意的形成，從而對他后期詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。然而，詩與禪本身是矛盾的兩個主體。詩與禪本是兩種不同類型的文化現(xiàn)象。詩是語言的藝術(shù)，禪從根本上來說，恰是排斥語言的。顯然，從依靠敏銳的內(nèi)心體驗、直抵生命的本原、欣賞人生瞬間的美麗這個意義上來看，詩與禪是相通相融的。正是由于這樣，王維詩歌意象空靈、境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂，悠然自在的情趣，在唐代詩壇獨尊一宗，自成一派。作為精通禪義的藝術(shù)家，王維在其山水田園詩中時常以禪入詩，用禪寓詩，不僅順理成章，而且恰恰體現(xiàn)出了詩人獨特的藝術(shù)品位和藝術(shù)追求。在人世間他難以找到這境界，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求。首先，他的詩句中大量出現(xiàn)跟“空”與“寂”相關(guān)的詞句，比如“朝梵林未曙，夜禪山更寂”，“夜坐空林寂，松風直似秋”。如《竹里館》獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。這首小詩塑造的情景絕妙，詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，只有明月為伴。拆開來看，既無動人的景語，也無動人的情語；既找不到哪個字是詩眼，也很難說哪一句是警策。然而它的妙處也就在于以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新沉寂的月夜，幽林之中的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力，使其成為千古佳品。由此可以深知，詩人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會，而命筆成篇的。因此，詩人在我與物會、情與景合之際，就可以如司空圖《詩品再看王維另一首膾炙人口的名篇《山居秋暝》 空山新雨后，天氣晚來秋。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。“空山”兩字點出此處有如世外桃源，山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。于此而觀之，結(jié)合作者經(jīng)歷，作者內(nèi)心受禪意之空才是真正空寂之境的根源。如《戲贈張五弟堙》其三：我家南山下，動息自遺身。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。佛教認為“我”乃是由 “色”和“名”兩部分組成的?！懊睂儆谛睦憩F(xiàn)象，是由思維、感覺、意識等組合起來的，它也不停地生滅變化著。在這里，詩人與自然萬物相互契合，相互融合，忘乎自我，順乎自然，與飛禽鳥獸相親，與白云彩霞為伴，連自己的存在都遺忘了。尤其是他的山水詩作品，字字清俊，空靈沉寂，具有典型的王維風貌。詩歌卷》中國出版集團東方出版中心 2006年1月第一版3陳引馳《隋唐佛學與中國文學》百花洲文藝出版社 2010年5月 4袁行霈《中國文學史》高等教育出版社 2005年7月第二版5楊洪波 邱建偉《王維詩歌中的禪宗思想》《山東文學》2008年7月（下半月）第三篇：王維詩中的禪意王維詩中的禪意摘 要：自王維始，唐代文人禪入詩。本文通過分析王維禪宗意識形成的原因和詩歌中禪宗意識的具體表現(xiàn)，闡明王維詩中的詩情與禪境。禪宗是佛教本土化的結(jié)果，它是把印度的佛教思想和修持方式與中國儒家文化融合在一起形成的?！霸姙槎U客添花錦，禪為詩家切玉刀”。從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨特的思維方式。如“會里知無我，觀空厭有形”（孟浩然《陪姚使君題惠人上房》），這正是當時詩人以禪入詩，以詩寫禪的最佳寫照。其中，集大成者非王維莫屬?！盵1]一、王維禪宗意識形成的原因王維素有“詩佛”之稱，他的詩意境空奇、清幽，往往將我們引領進入一種含蓄雋永的禪境?！毙煸觥抖衷娫挕氛f：“摩詰精大雄氏之學，篇篇字句皆合圣教。唐高祖結(jié)束了國家三百多年的分裂與**，實現(xiàn)南北統(tǒng)一。佛教也從外來的宗教轉(zhuǎn)向本土化，吸收了儒家的思想，并且與唐朝的社會實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的宗教——禪宗。南宗主張佛在心內(nèi)，不在心外。南宗這種簡化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達官顯貴，精神上都得到寄托?！保üB林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。太乙近天都，連山到海隅。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！督K南山》這是一首別具一格的“望山詩”，詩中的呈現(xiàn)出一副廣闊無垠的畫面，為我們留下了無限想象的空間，表現(xiàn)出詩人靈魂的極度自由。其次，王維的禪緣也受到其母親的影響?！痹谀赣H的影響下，王維與弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會相遇，這次相逢，對王維的一生產(chǎn)生了深遠影響，自此，王維傾心服膺于南宗禪法，成為唐代著名詩人中“第一個出來吹捧南宗學說的人。早期的王維心系天下蒼生，胸懷濟世的抱負，他向往“所不賣公器，動為蒼生謀”（《獻始興公》）的開明政治。除仕途不暢之外，王維三十一歲時妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累。基于對現(xiàn)實負重生活的厭倦和反叛，詩人把情懷寄托于佛理，所以他感慨道：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）?！巴砟晡┖渺o，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）、“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。他將恬淡自然的心境，融入到清凈無垢的山林、田園，詩人既縱情山水，徜徉其間，又在自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。空山新雨后，天氣晚來秋。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。《山居秋暝》這首《山居秋暝》就是表現(xiàn)王維山居隱逸之樂的。用動詞“照”、“流”、“喧”、“動”烘托出了這清澈明麗的詩情畫意，以動寫靜，動靜結(jié)合，音響和畫面交相輝映，更加襯托出了山野的清逸和幽深。詩人深深陶醉其中，情不自禁地感嘆道：芳菲的春天過去就過去了，這秋天的山野與春天一樣美好。招隱士》）典故的相反意義“王孫自可留”。在這首詩中，詩人把秋季雨后山野風光寫得與春光一樣蓬勃多姿、清麗動人，詩人對腐敗政治的不滿通過對美景的描寫委婉曲折地表達出來。二、王維詩中禪意的具體表現(xiàn)王維以禪入詩，詩歌被賦予了濃濃的禪意，開創(chuàng)了詩歌空明搖曳的新境界，魯迅謂之“故心弦之動自與天籟合調(diào)，發(fā)為抒情之什，品悉至神，莫可方物”。下面，從王維詩中具體表現(xiàn)來解析王維詩中的禪意。杜繼文、魏道儒在《中國禪宗通史》中論道：禪宗之“禪”的基本趨向，在于擺脫世事的煩惱，求取精神上的謐靜、安適。因此，它的本性是內(nèi)向的，不容外向；只許以靜態(tài)的心理駕馭生活，不允許外在環(huán)境制約自己的認識和情緒。[3]王維醉心于“靜”的境界，“晚知清凈理，日與人群疏”（《飯覆釜山僧》）“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。王維的許多詩都描繪出一派寂靜、空無的境界，這種“靜”主要有兩種，一種是“靜態(tài)描寫”。澗戶寂無人，紛紛開且落。它生長在杳無人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。詩人也仿佛忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對花開花落的自然現(xiàn)象進行客觀的描述?！保ā对娝挕罚┝硪环N是以動寫靜、喧中求寂，巧妙運用了動與靜的對立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出詩人美學趣味中獨特的一面。返景入深林，復照青苔上。月出驚山鳥，時鳴春澗中。同樣寫“空山”，《鳥鳴澗》則色調(diào)明朗，清輝素月、芬芳桂花、啼鳴山鳥，在幽靜的基調(diào)上浮動著安恬的氣息，蘊含著活潑的生機。王維把幽淡清雅的禪寂生活與恬靜優(yōu)美的田園風光相結(jié)合，融入到自己的作品中，于是就有了一首又一首吟誦田園的優(yōu)美詩篇。野老念牧童，倚杖候荊扉。田夫荷鋤至，相見語依依。《渭川田家》這是一副寧靜閑逸的鄉(xiāng)村晚景圖。接著又轉(zhuǎn)到人物描寫，一位慈祥的老人，拄著拐杖，倚著門扉，等候放牧歸來的小孩。蠶兒已吐絲作繭，進入了休眠狀態(tài)，農(nóng)人們扛著鋤頭從地里歸來，熱切地交談著，一派樂而忘返的景象。詩人此時仍在宦海中沉浮，處在極度苦悶與失意的狀態(tài)，這種閑適安逸的田園生活自然深深地觸動了他，一方面他對這種生活衷地羨慕，另一方面，更為惆悵感慨自己仍未能找到人生歸宿。王維以自然精煉、樸質(zhì)清新的語言將這些農(nóng)村的普通景物、人物一一平實地展現(xiàn)出來，從牛羊、柴扉、牧童、麥田、眠蠶??散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從而蕩漾著親切的人情味。王維的許多詩寄托了濃厚的佛教情懷，但他沒有直接用語言表達出這種情懷，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作為后世讀者，我們便看到了王維一首首精美的田園詩。漠漠水田飛白鷺，陰陰