【正文】 而自然地引出下面的回答，并過渡到歸隱，表露出對友人的關(guān)切?！端蛣e》這首詩寫送友人歸隱。下馬飲君酒，問君何所之？ 君言不得意，歸臥南山陲。即使要傳達(dá)禪意，也往往是妙喻取譬，將深邃意蘊(yùn)藏在自然物象之中，讓弟子自己去參悟。第三，王維以禪法入詩。四周是漠漠的水田，翩飛的白鷺，陰陰的夏木和鳴囀的黃鸝，就在這青山綠水中，詩人領(lǐng)悟到隱逸之樂?！斗e雨輞川莊作》有人認(rèn)為“淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》”。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。作者以詩意的筆觸，描繪了心中的世外桃源，來反襯官場社會的黑暗、險惡和污濁，以村中寧靜閑逸的畫面，人和物皆有所歸，襯托自己的孤獨、苦悶和無所歸。詩人悵然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不歸”的詩句，表達(dá)自己急欲歸隱的心情。這些畫面看起來沒有必然的聯(lián)系，散漫無序，實則都緊緊扣著一個“歸”字，無不洋溢著一種寧靜閑逸的情調(diào)。詩人又?jǐn)X取了麥子吐華，野雞鳴叫的聲音片斷，表示他們找到了歸宿。村落映稱在夕陽斜照里，一片暮色蒼茫，牛羊從田野中結(jié)伴歸來。即此羨閑逸，悵然吟式微。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。斜光照墟落，窮巷牛羊歸。其次，王維詩中表現(xiàn)的對禪寂生活的向往。《鳥鳴澗》《鹿柴》僅用“空山”二字就勾勒出一個空寂寥落的意境，“人語響”更加突出了空寂之感，詩人僅用20個字，就淋漓盡致的體現(xiàn)出禪宗里“無為則靜”的思想?！堵共瘛啡碎e桂花落，夜靜春山空。如：空山不見人，但聞人語響。胡應(yīng)鱗認(rèn)為《辛夷塢》是王維的“入禪”之作，使人“讀之身世兩忘，萬念俱寂。顯然它沒有“化作春泥更護(hù)花”世俗情懷，也沒有孤芳自賞的清高?！缎烈膲]》山中的辛夷花自開自落，消遙自在。如：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼?！保ā冻陱埳俑罚?。從這個角度說，禪宗是非理性主義的，是中國主靜文化的代表。不論其表現(xiàn)為淡泊或熾熱，往往帶有內(nèi)省式的深邃和清淡的消沉，充塞著悲涼的超脫，給人一種難以言說而頗耐尋味的意象。首先，王維詩中表現(xiàn)出的禪境的偏愛與刻畫。（魯迅《摩羅詩力說》）?！渡骄忧镪浴吠伙@了全詩王維山水田園詩的藝術(shù)特色，即全詩沒有一絲凄涼的音響和幽暗的色彩，就如同他筆下的春光一樣，散發(fā)著明媚的氣息。進(jìn)一步表明了詩人歸隱山林、悠游歲月的決心。末句王維取“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋 ”，“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”（《楚辭浣衣女子的歡聲笑語和遠(yuǎn)處顫抖的蓮葉，頓時使大自然充滿了盎然生機(jī)。一個“空”字，道盡了雨后山野的靜謐。隨意春芳歇，王孫自可留。明月松間照，清泉石上流。自然，他的思想也反映到了自己的詩中，躍然紙上?！保ā吨窭镳^》）就是他這時生活的真實寫照。于是，詩人開始了亦官亦隱的生活?！保ā杜f唐書?王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長安后，迫使詩人出任偽職，盡管后來肅宗因為“凝碧詩”宥免了他，但此事給詩人帶來的心里創(chuàng)傷是巨大的。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當(dāng)?shù)溃貞汛笾静坏檬┱?，他漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時累”（《贈從弟司庫員外》）?！盵2]第三，政治的挫折和生活上的磨難，使詩人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩人投向禪宗懷抱的重要原因。”（《舊唐書?王維傳》）開元十七年，王維正式拜道光禪師為師，“十年座下，俯伏受教”，這時的王維還在修習(xí)北宗。王維在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜。前人稱贊道：“四十字中無所不包，手筆不在杜陵下”。欲投人處宿，隔水問樵夫。白云回望合，青靄入看無。受此影響，王維的詩體現(xiàn)出澄澈清明的心境和清邁高遠(yuǎn)的情懷?！俺缟蟹鸾桃殉蔀樯鐣钠毡轱L(fēng)氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內(nèi)容。意思就是不必依賴苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。禪宗又分南、北兩宗。開明的政治方針促進(jìn)了文化、經(jīng)濟(jì)的繁榮。”為何佛學(xué)對王維產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響呢？主要有以下三種原因：首先，唐代時期佛教之風(fēng)盛行。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。他將禪宗的縹緲無依與如畫的詩境完美結(jié)合在一起，將情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮得淋漓盡致，劉向陽評價其詩“光照天地，以色貌色，虛實相生，妙理一致。嚴(yán)羽曾經(jīng)說過：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《 滄浪詩話詩辨》）?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，它就像來自于源頭的活水，通過歷代文人士大夫的參與和弘揚(yáng)，為中國文化這池潭水帶來活力和生機(jī)，它不僅對中國哲學(xué)、倫理產(chǎn)生了深刻的影響，而且給中國的詩詞書畫也帶來質(zhì)的變化。禪與詩的交融促進(jìn)了古代詩歌的發(fā)展，不但擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域范圍，而且為單純的詩歌藝術(shù)平添了一絲哲學(xué)的意味，使其讀來意味深長。禪學(xué)進(jìn)入到士大夫的思想領(lǐng)域中，影響著他們的處世態(tài)度和文學(xué)作品。關(guān)鍵詞：王維 禪宗 詩歌 意境在唐代，佛學(xué)得到了很大的發(fā)展，形成諸多教派，如天臺、三論、華嚴(yán)、禪宗等，其中尤以禪宗發(fā)展最為迅猛。禪宗的宗教思想對王維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將禪意與詩情交織融合在詩歌里，開拓出詩境與禪境高度統(tǒng)一的美學(xué)境界，充份體現(xiàn)出空靈清幽的藝術(shù)風(fēng)格，由此，王維也被冠以“詩佛”的稱號。參考文獻(xiàn)：1袁行霈《王維詩歌的禪意與畫意》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》 1980年02期2羊列榮《20世紀(jì)中國古代文學(xué)史王維詩歌的禪意與他的作品是水乳交融的。因此并沒有一個常駐不變的“我”存在。“色”，此指肉體，肉體的生長毀滅是人自己不能控制的，所以肉體并不是屬于人自己的東西。無我，是佛教的基本教義。入烏不相亂，見獸皆相親?！盁o我”亦是禪宗追求的境界之一，王維詩中亦多次呈現(xiàn)了這一境界。然而，“空”這個字不僅是指境界之空，更重要的是作者內(nèi)心之空，所以才顯出境界之空的。隨意春芳歇，王孫自可留這首詩歌，將空寂的境界寫得精妙絕倫，一個“空”字，語帶雙關(guān)，原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡。明月松間照，清泉石上流。自然篇》中所說，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進(jìn)入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。詩的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，來反襯深林的昏暗，表面看來平平淡淡，似乎信手拈來，隨意寫去其實卻是匠心獨運(yùn)，妙手回天。且全詩的用字造語、寫景（幽篁、深林、明月），寫人（獨坐、彈琴、長嘯）都極平淡無奇。這首小詩總共四句。深林人不知，明月來相照。更深層的，他的詩歌中，集中表現(xiàn)出一種空寂之感。禪宗所追求的“空與寂”的境界，在王維的山水詩也得到了集中的體現(xiàn)。王維詩歌的禪意，集中體現(xiàn)為“空與寂”的境界。讀王維的詩歌總讓人覺得在方寸之中，感受宇宙之大，在空寂之中領(lǐng)略人生的無窮。王維最大的貢獻(xiàn)莫過于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。然而，詩與禪卻又是相通。詩是文學(xué)、禪是宗教。如果從較為外在的角度來看禪的宗旨，它與詩的對立性是很明顯的。二、王維詩歌的禪意探討王維詩歌禪意的前提，必須首先承認(rèn)詩與禪的相通性。他后期的山水田園詩更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，大量禪意的詩歌涌現(xiàn)。這一時期，他對佛教的信仰逐步加深。于是他的后半生一直處于矛盾之中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲開始他過上了長期隱居山林的生活（以前曾在嵩山隱居過），先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川。即使是山水詩也是氣象崢嶸，意境開闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。王維的思想，前后以40歲左右分為前后兩期。因而王維筆下的山水田園詩，就更增添了幾分雅韻與禪悟的意味。王維傳》中說“三十年孤居一室，屏絕塵累。加之，王維是個很重感情的人，中年喪妻后終身未娶。同樣，由《后漢書王維的母親得拜的禪師大照普寂，是禪宗北宗首領(lǐng)神秀的弟子，在神秀死后，由普寂統(tǒng)其重法。王維的家庭具有濃厚的佛教氣氛，他的母親是一位虔誠的佛教徒。王維就是其中的代表。也可以說，禪宗所釋放出的是適當(dāng)而自然地藏在每個人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲的因而找不到適當(dāng)?shù)睦碛舍尫拧６U宗的本質(zhì)是