【正文】 通過(guò)自省而明心見(jiàn)性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無(wú)限。到安史之亂后，肅宗至德二年，神會(huì)主洛陽(yáng)神壇，才得到皇帝的信任。弘忍死后，禪宗分為南北兩派，以弘忍的上座弟子神秀為代表的北宗，得到武則天的重視，北宗的優(yōu)勢(shì)，一直持續(xù)到開(kāi)元、天寶年間。王維出生于公元701年，卒于公元761年，王維的一生，信奉禪宗。同時(shí)，這些原因不是單一影響的，而是在他們的綜合作用下才使王維的詩(shī)歌具有了禪意。因?yàn)樗脑?shī)俊逸明秀、空靈澄澈的特點(diǎn)被后世稱為“詩(shī)佛”。禪宗賦予了王維靜觀、內(nèi)省型的美感心理結(jié)構(gòu)和了然頓悟、淡化時(shí)空觀念的審美方式。他把佛教思想與詩(shī)歌完美結(jié)合，碰撞出俊逸空靈的山水詩(shī)歌作品，具有獨(dú)特的風(fēng)格。第二篇：論王維詩(shī)歌的禪意論王維詩(shī)歌的禪意【摘要】王維是盛唐時(shí)期著名的詩(shī)人，他的詩(shī)靜逸明秀，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的境界。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束?！靶械剿F處”又是偶然。”突出了“偶然”二字。你先回溯當(dāng)時(shí)的情形再看看目前，不是已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時(shí)候。從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。此句有兩種意境第一種，身處絕境時(shí)不要失望，因?yàn)槟钦窍Ｍ拈_(kāi)始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水快來(lái)了。在生命過(guò)程中，不論經(jīng)營(yíng)愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)問(wèn)等，勇往直前，后來(lái)竟發(fā)現(xiàn)是一條沒(méi)法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現(xiàn)。這個(gè)登山者走著走著，走到水不見(jiàn)了，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起。有一個(gè)可能是該處為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下?！蓖蹙S的詩(shī)與畫極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為「詩(shī)佛」。再?gòu)乃囆g(shù)上看，這二句詩(shī)是詩(shī)中有畫，天然便是一幅山水畫。此二句有一片化機(jī)之妙。近人俞陛云說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮。通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白地揭示出來(lái)了?！白丛破饡r(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示，云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)，也給人以無(wú)心的印象?！靶械剿F處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺(jué)?！边@段描述可以說(shuō)明詩(shī)中第二聯(lián)“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”中透露出來(lái)的閑情逸致，上一句“獨(dú)往”，寫出詩(shī)人的勃勃興致，下一句“自知”，又寫出詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣；與詩(shī)人有著同樣興趣愛(ài)好的人不多，興致來(lái)時(shí)，他惟有獨(dú)自游覽，賞景怡情，能自得其樂(lè)，隨處若有所得，他不求人知，只求自己心會(huì)其趣而已。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。賞析開(kāi)頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲。叟（sǒu）：老翁。③勝事：美好的事。陲（chu237。②家：安家。o）：喜好。注釋①中歲：中年。間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。譯文中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。行到水窮處，坐看云起時(shí)。終南別業(yè)唐代：王維中歲頗好道，晚家南山陲。第一篇：王維的禪意詩(shī)句中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)詞更是多不勝數(shù)。下面小編帶來(lái)的是王維的禪意詩(shī)句，希望對(duì)你有幫助。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。興趣濃時(shí)常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往去游玩，有快樂(lè)的事自我欣賞自我陶醉。偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。好（h224。道：這里指佛教。南山：即終南山。）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。④值：遇到。⑤無(wú)還期：沒(méi)有回還的準(zhǔn)確時(shí)間?！睌⑹鲈?shī)人中年以后即厭塵俗，而信奉佛教，“晚”是晚年，“南山陲”指輞川別墅所在地；此處原為宋之問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了；他在《山中與裴秀才迪書》的信中說(shuō)：“足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩；輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去；北涉玄灞，清月映郭。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑、臨清流也。第三聯(lián)，即說(shuō)“勝事自知”。竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了下來(lái)。因此陶潛才有“云無(wú)心以出岫”的話（見(jiàn)《歸去來(lái)辭》）。此二句深為后代詩(shī)家所贊賞?？晌蛱幨朗伦冎疅o(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。”（《詩(shī)境淺說(shuō)》）這是很有見(jiàn)地的。《宣和畫譜》指出：“‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’及‘白云回望合，青靄入看無(wú)’之類，以其句法，皆所畫也。他的兩句話「行到水窮處，坐看云起時(shí)」，「水窮處」指的是什么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了。另一個(gè)可能 是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何必絕望？人生境界也是如此。此時(shí)不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒(méi)路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會(huì)寬廣深遠(yuǎn)的人生境界，不覺(jué)得自己窮途末路。另一種境界是，即使現(xiàn)在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一天會(huì)下雨。如果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀點(diǎn)上。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，對(duì)修行的方法、觀念都不了解。人生的每個(gè)階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種詩(shī)境來(lái)看待，處處會(huì)有活路的最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無(wú)還期。其實(shí)不止遇見(jiàn)這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性。“偶然”二字貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。它寫出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，對(duì)于讀者了解王維的思想是有認(rèn)識(shí)意義的。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè)土。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。同時(shí)，王維深受禪宗的影響，因此他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意，其中又以他的山水詩(shī)為甚?！娟P(guān)鍵詞】佛教 禪意 山水詩(shī)王維是唐代著名詩(shī)人，又是虔誠(chéng)的佛教徒。王維深受禪宗的影響，故他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意。一、禪意產(chǎn)生的原因追蹤王維的經(jīng)歷以及他生活的朝代，王維詩(shī)歌禪意的產(chǎn)生應(yīng)該有以下幾個(gè)原因，時(shí)代因緣、家庭背景以及個(gè)人遭遇。唐朝佛學(xué)的興盛和發(fā)展對(duì)王維產(chǎn)生了重要的影響。禪宗的興盛，始于初唐時(shí)期的弘忍。弘歷的另一個(gè)弟子慧能在嶺南創(chuàng)南宗，慧能死后十幾年，他的弟子神會(huì)開(kāi)始到北方傳布南宗教旨，掀起南北宗的爭(zhēng)論。最終，南宗代替北宗而興起，并成為禪宗的正統(tǒng)。相對(duì)于那個(gè)時(shí)代的道教，禪宗的思想是比較消極的，是美好理想幻滅之后的產(chǎn)物，比較符合受排擠和擠壓的知識(shí)分子存在的內(nèi)心感受。被禪宗吸引的士大夫，存在于對(duì)封建秩序既依附又厭惡的矛盾心情之中，因此也非常容易接受禪宗的這種從不自由中尋求解脫的精神生活方式。家庭環(huán)境的熏陶也對(duì)王維禪意的形成產(chǎn)生了重要影響。王維在《請(qǐng)施莊為司表》中說(shuō)故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。王維的母親持戒安禪三十余年，頗有修養(yǎng)。王維傳》記載的“事母崔氏以孝聞”說(shuō)明王維是個(gè)孝子，受母親的影響很大，因而在母親的熏陶下王維和他的弟弟王縉同樣食素奉佛，信奉禪宗。在《舊唐書” 岑寂的獨(dú)身生活也使他的意志多少消沉了一些，禪宗的思想影響他，他的經(jīng)歷家庭環(huán)境也使他更愿意禪宗中獲得精神的解脫。王維的個(gè)人經(jīng)歷同樣對(duì)他詩(shī)歌禪意的形成具有重要作用。前期，王維支持張九齡的開(kāi)明政治，傾向進(jìn)步，有“為蒼生謀”的宏愿，這一階段王維有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，抒發(fā)創(chuàng)建宏業(yè)的豪情壯志的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄主義氣概。王維中年時(shí)期，接連喪妻喪母，幾次重大變故的打擊，消磨掉了他身上的銳氣，尤其是張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，接著楊國(guó)忠專權(quán)，朝政腐敗與社會(huì)黑暗日重，王維漸生退隱之意。他過(guò)著“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。特別是在經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的內(nèi)疚心情，接受了“責(zé)授太子中允”的降職處分，