【正文】 認為“淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》”。積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。詩人悵然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不歸”的詩句，表達自己急欲歸隱的心情。詩人又擷取了麥子吐華，野雞鳴叫的聲音片斷，表示他們找到了歸宿。即此羨閑逸，悵然吟式微。斜光照墟落，窮巷牛羊歸?！而B鳴澗》《鹿柴》僅用“空山”二字就勾勒出一個空寂寥落的意境，“人語響”更加突出了空寂之感，詩人僅用20個字，就淋漓盡致的體現(xiàn)出禪宗里“無為則靜”的思想。如：空山不見人，但聞人語響。顯然它沒有“化作春泥更護花”世俗情懷，也沒有孤芳自賞的清高。如：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。從這個角度說，禪宗是非理性主義的，是中國主靜文化的代表。首先，王維詩中表現(xiàn)出的禪境的偏愛與刻畫。《山居秋暝》突顯了全詩王維山水田園詩的藝術特色，即全詩沒有一絲凄涼的音響和幽暗的色彩，就如同他筆下的春光一樣，散發(fā)著明媚的氣息。末句王維取“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋 ”，“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”（《楚辭一個“空”字，道盡了雨后山野的靜謐。明月松間照，清泉石上流。”（《竹里館》）就是他這時生活的真實寫照?！保ā杜f唐書?王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長安后，迫使詩人出任偽職，盡管后來肅宗因為“凝碧詩”宥免了他，但此事給詩人帶來的心里創(chuàng)傷是巨大的。”[2]第三，政治的挫折和生活上的磨難，使詩人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩人投向禪宗懷抱的重要原因。王維在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜。欲投人處宿，隔水問樵夫。受此影響，王維的詩體現(xiàn)出澄澈清明的心境和清邁高遠的情懷。意思就是不必依賴苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。開明的政治方針促進了文化、經濟的繁榮。胡應麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。嚴羽曾經說過：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《 滄浪詩話詩辨》）。禪與詩的交融促進了古代詩歌的發(fā)展，不但擴大了詩的領域范圍，而且為單純的詩歌藝術平添了一絲哲學的意味，使其讀來意味深長。關鍵詞：王維 禪宗 詩歌 意境在唐代，佛學得到了很大的發(fā)展，形成諸多教派，如天臺、三論、華嚴、禪宗等，其中尤以禪宗發(fā)展最為迅猛。參考文獻：1袁行霈《王維詩歌的禪意與畫意》《社會科學戰(zhàn)線》 1980年02期2羊列榮《20世紀中國古代文學史因此并沒有一個常駐不變的“我”存在。無我，是佛教的基本教義?！盁o我”亦是禪宗追求的境界之一，王維詩中亦多次呈現(xiàn)了這一境界。隨意春芳歇，王孫自可留這首詩歌，將空寂的境界寫得精妙絕倫，一個“空”字，語帶雙關，原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡。自然篇》中所說，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術天地。以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，來反襯深林的昏暗，表面看來平平淡淡，似乎信手拈來，隨意寫去其實卻是匠心獨運，妙手回天。這首小詩總共四句。更深層的，他的詩歌中，集中表現(xiàn)出一種空寂之感。王維詩歌的禪意，集中體現(xiàn)為“空與寂”的境界。王維最大的貢獻莫過于將佛家的境界轉化為藝術的境界，將禪宗的精神轉變?yōu)樗囆g的精神。詩是文學、禪是宗教。二、王維詩歌的禪意探討王維詩歌禪意的前提，必須首先承認詩與禪的相通性。這一時期，他對佛教的信仰逐步加深。即使是山水詩也是氣象崢嶸，意境開闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。因而王維筆下的山水田園詩，就更增添了幾分雅韻與禪悟的意味。加之，王維是個很重感情的人，中年喪妻后終身未娶。王維的母親得拜的禪師大照普寂，是禪宗北宗首領神秀的弟子，在神秀死后，由普寂統(tǒng)其重法。王維就是其中的代表。禪宗的本質是通過自省而明心見性，也就是使人掙脫現(xiàn)實的樊籠，從有限走向無限。弘忍死后，禪宗分為南北兩派，以弘忍的上座弟子神秀為代表的北宗，得到武則天的重視，北宗的優(yōu)勢，一直持續(xù)到開元、天寶年間。同時，這些原因不是單一影響的，而是在他們的綜合作用下才使王維的詩歌具有了禪意。禪宗賦予了王維靜觀、內省型的美感心理結構和了然頓悟、淡化時空觀念的審美方式。第二篇：論王維詩歌的禪意論王維詩歌的禪意【摘要】王維是盛唐時期著名的詩人，他的詩靜逸明秀，創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的境界。這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩人隱居山間時悠閑自得的心境。“行到水窮處”又是偶然。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。從水窮到云起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。在生命過程中，不論經營愛情、事業(yè)、學問等，勇往直前，后來竟發(fā)現(xiàn)是一條沒法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現(xiàn)。有一個可能是該處為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下。再從藝術上看，這二句詩是詩中有畫，天然便是一幅山水畫。近人俞陛云說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮?！白丛破饡r”，是心情悠閑到極點的表示，云本來就給人以悠閑的感覺，也給人以無心的印象。”這段描述可以說明詩中第二聯(lián)“興來每獨往，勝事空自知”中透露出來的閑情逸致，上一句“獨往”，寫出詩人的勃勃興致，下一句“自知”，又寫出詩人欣賞美景時的樂趣；與詩人有著同樣興趣愛好的人不多，興致來時，他惟有獨自游覽，賞景怡情，能自得其樂，隨處若有所得，他不求人知，只求自己心會其趣而已。賞析開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲。③勝事：美好的事。②家：安家。注釋①中歲：中年。譯文中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。終南別業(yè)唐代：王維中歲頗好道，晚家南山陲。下面小編帶來的是王維的禪意詩句，希望對你有幫助。偶然值林叟，談笑無還期。偶然在林間遇見個把鄉(xiāng)村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。道：這里指佛教。）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。⑤無還期：沒有回還的準確時間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑、臨清流也。竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，于是索性就地坐了下來。此二句深為后代詩家所贊賞?！保ā对娋硿\說》）這是很有見地的。他的兩句話「行到水窮處，坐看云起時」，「水窮處」指的是什么？登山時溯流而上，走到最后溪流不見了。原來水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？人生境界也是如此。另一種境界是，即使現(xiàn)在不下雨也沒關系，總有一天會下雨。初發(fā)心時什么也沒有，對修行的方法、觀念都不了解。其實不止遇見這林叟是出于偶然，本來出游便是乘興而去，帶有偶然性。它寫出了詩人那種天性淡逸，超然物外的風采，對于讀者了解王維的思想是有認識意義的。結尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親?！娟P鍵詞】佛教 禪意 山水詩王維是唐代著名詩人，又是虔誠的佛教徒。一、禪意產生的原因追蹤王維的經歷以及他生活的朝代，王維詩歌禪意的產生應該有以下幾個原因，時代因緣、家庭背景以及個人遭遇。禪宗的興盛，始于初唐時期的弘忍。最終，南宗代替北宗而興起，并成為禪宗的正統(tǒng)。被禪宗吸引的士大夫，存在于對封建秩序既依附又厭惡的矛盾心情之中，因此也非常容易接受禪宗的這種從不自由中尋求解脫的精神生活方式。王維在《請施莊為司表》中說故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。王維傳》記載的“事母崔氏以孝聞”說明王維是個孝子，受母親的影響很大，因而在母親的熏陶下王維和他的弟弟王縉同樣食素奉佛，信奉禪宗?！?岑寂的獨身生活也使他的意志多少消沉了一些，禪宗的思想影響他，他的經歷家庭環(huán)境也使他更愿意禪宗中獲得精神的解脫。前期，王維支持張九齡的開明政治，傾向進步，有“為蒼生謀”的宏愿，這一階段王維有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，抒發(fā)創(chuàng)建宏業(yè)的豪情壯志的詩歌，這些詩歌氣象雄渾，入世思想較強，充滿著英雄主義氣概。他過著“晚年唯好靜，萬事不關心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。