粵教版選修原毀及練習(xí)-wenkub
2022-12-20 05:19:42 本頁面
【正文】 圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。 譯課文：古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對待別人寬容又簡約。 (三 )自“雖然，為是者”至“德高而毀來” 說明今之君子責(zé)人詳而待己廉的原因（在怠與忌）。是故事修而謗興，德高而毀來。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。 雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。其于人也，曰：“彼雖能是，其人 不足稱也。廉，故自取也少。一善，易修也，一藝，易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是，是亦足矣。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。 《原毀》 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1. 掌握古文句式句法及文言詞匯等 2. 體會作者的寫作風(fēng)格 學(xué)習(xí)要點(diǎn)： 了解作者 韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了《原毀》 。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！辈灰啻谌苏咻p以約乎！ 今之君子則不然。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。彼雖善是，其用不足稱也。怠者不能修，而忌者畏人修。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！ 將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。 (四 )自“嗚呼”至“其國家可幾而理歟” 說明士因此難于光名譽(yù)和行 道德。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能 這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對待別人，卻說：“能 有這樣，這就夠了。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這就夠了。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的??！ 盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。不然的話，強(qiáng)橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不高興。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。 教學(xué)設(shè)計(jì) 文章分析 第一段段意 古之君子待人待己的態(tài)度 其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求 其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善 第二段 詳：詳盡、全面。 欺于人：欺騙別人。 計(jì)：考慮。 身：自身，自己。 然：這，指代“其人之與”。 是故：這個(gè)緣故，因此。應(yīng)者（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）不應(yīng)者表演不一樣。理：治，平定。 “今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。小人反是。 （ 2）語言上采用并列雙行的對稱排比句式 取其一不責(zé)其二??，恐恐然?? 舉其一不計(jì)其十??，恐恐然?? 不若是，強(qiáng)者必怒于言，?? 不若是，強(qiáng)者必悅于言，?? 【模擬試題】 閱讀下面文言文，然后回答問題 （一） 庖丁為文惠君解牛。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。動刀甚微，謋然已解，如土委地。內(nèi)篇》的第三篇《養(yǎng)生主》。 B. 技經(jīng)肯綮之未嘗 譯文：（刀）從未碰到脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。 ①
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