人教版語文必修三3-11師說-wenkub
2022-12-19 18:15:13 本頁面
【正文】 弟子云者 ， 則群聚而笑之 。 由此可見 ， “ 師道 ” 是貫穿全文的主線 ， “ 道之所存 ， 師之所存也 ” ， 這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括 。 總之 ， 本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ， 不生枝蔓 ； 論點(diǎn)明確 ， 中心突出 。 五、課文理解 1． 本文的中心論點(diǎn)是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點(diǎn)展開的？ 點(diǎn)撥 全文的中心論點(diǎn)是 “ 學(xué)必有師 ”“ 唯道是學(xué) ” 。 師者 ， 所以傳道受業(yè)解惑也 。今義 ： 一個(gè)詞 ， 表目的或結(jié)果 。 今義 ： 大家 ， 很多人 。 ②“ 不 ” 通 “ 否 ” ， 指不從師學(xué)習(xí) 。 2． 一詞多義 ① 道????? 聞 道． 有先后 ， 術(shù)業(yè)有專攻 師 道． 之不傳也久矣 不足為外人 道． 也 從華容 道． 步走 ② 傳????? 六藝經(jīng) 傳． 皆通習(xí)之 師道之不 傳． 也久矣 師者 ， 所以 傳． 道受業(yè)解惑也 舍相如廣成 傳． 舍 ③ 師????? 齊 師． 伐我 道之所存 ， 師． 之所存也 吾 師． 道也 師． 曠鼓琴 ④ 惑????? 師者 ， 所以傳道受業(yè)解 惑． 也 惑． 主亂法 ， 以亂士民 于其身也 ， 則恥師焉 ， 惑． 矣 惑． 而不從師 ⑤ 無????? 是故 無． 貴無賤 圣人 無． 常師 點(diǎn)撥 ① 道理 /風(fēng)尚 /說 /道路 ② 古代解釋經(jīng)書的著作 /流傳 /傳授 /驛站 ， 客舍 ③ 軍隊(duì) ， 名詞 /老 師，名詞 /學(xué)習(xí) ， 名詞用作動(dòng)詞 /樂官，樂師，名詞 ④ 疑惑 /迷惑 ， 欺騙 /糊涂 /名詞用作動(dòng)詞 ， 有了疑惑 ⑤ 無論 ， 連詞 /沒有 ， 動(dòng)詞 3． 古今異義 ① 古之 學(xué)者． ． 必有師 古義 ： ________________________________________________________________________ 今義 ： ________________________________________________________________________ ② 今之 眾人． ． ， 其下圣人也亦遠(yuǎn) 矣 古義 ： ________________________________________________________________________ 今義 ： ________________________________________________________________________ ③ 小學(xué)． ． 而大遺 古義 ： ________________________________________________________________________ 今義 ： ________________________________________________________________________ ④ 吾 從而． ． 師之 古義 ： ________________________________________________________________________ 今義 ： ________________________________________________________________________ ⑤ 是故弟子 不必． ． 不如師 古義 ： ________________________________________________________________________ 今義 ： ________________________________________________________________________ 點(diǎn)撥 ① 古義 ： 求學(xué)的人 。 ③ 古義 ： 小的方面學(xué)習(xí) 。 ⑤ 古義 ： 不一定 。 2． 是故無貴無賤 ， 無長無少 ， 道之所存 ， 師之所存也 。 文章出言破題 ， 抓住中心 ， 高屋建瓴 ， 提出全篇綱領(lǐng)性的論題 ， 全文緊緊圍繞這一中心 ， 反復(fù)進(jìn)行論證 。 2． 對 “ 道之所存，師之所存也 ” 應(yīng)作怎樣的理解？ 點(diǎn)撥 韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居 ， 他 “ 收召后學(xué) ” ， “ 抗顏而為師 ” ， 目的就是要恢復(fù)自孟子后已 “ 失其傳 ” 的儒家道統(tǒng) 。 3． 為了抨擊 “ 恥學(xué)于師 ” 的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？有何特點(diǎn)？ 點(diǎn)撥 文章第二段以 “ 嗟乎 ！ 師道之不傳也久矣 ！ 欲人之無惑也難矣 ” 起句 ， 針對 “ 恥學(xué)于師 ” 的 現(xiàn)象 ， 展開了三重對比 。 4． 《師說》以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢享譽(yù)文壇，被人們廣為傳誦。 他把 “ 士大夫之族 ” 在從師問題上的見識不如 “ 巫醫(yī)樂師百工之人 ” 看成反常 ， 暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見 。 2． 運(yùn)用正反對比論證 、 引用論證 。 豐富的語氣表達(dá) ， 可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性 ， 本文在這方面是相當(dāng)成功的 。 這種錯(cuò)綜變化的語句 ， 使議論更生動(dòng) ，說理更深刻 。學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。 人非 生 而知 之 者 ， 孰能無 惑 ？ 惑而不從 人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟老師 ， 其 為 惑也 ， 終不 解矣 。 生乎吾前 ， 其 聞 道也固 先乎吾 ， 吾 從 而 出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從 ?他 ?，拜師 之 ； 生乎吾后 ， 其 聞 道 也 亦先乎吾 ， 吾他為老師；出生在我后面的人，他懂得的道理如果也比我早，我 從 而 師之 。 聞： 知道， ???懂得。 ??? 師： 用做動(dòng)詞 ，學(xué)習(xí) 。 之： 結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義。 之，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。恥辱。 下： 低于。圣人之所以成為圣人，愚人之所以 為愚 ， 其 皆 出 于 此 乎 ？ 愛其 以成為愚人，大概都是出于這個(gè)原因吧？ ?人們 ?喜愛自己的孩子 ， 擇 師而教 之 ； 于其身也 ， 則恥 師 子，選擇老師來教導(dǎo)他們；對于 他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為焉 ， 惑 矣 。 恥師： 以從師為恥。??? 授之書而 習(xí)其句讀 ?d242。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地 ???方為讀。 或師焉，或不 ?fǒu?焉： 意思 ???是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。士大夫這類人， ?聽到 ?稱 “ 老師 ” 、稱 “ 弟子 ” 者 ， 則 群 聚 而 笑 之 。 樂師： 以演奏音樂為職業(yè)的人。 問 之 ， 則曰 ： “ 彼與彼年相若 也 ， 道 問他們 ?為什么譏笑 ?，就說： “ 他和他年齡差不多，道德學(xué)問也相似也 ， 位卑 則 足羞 ， 官 盛 差不多， ?以 ?地位低 ?的人為師 ?就感到恥辱， ?以 ?官職高 ?的 則近諛 。巫醫(yī)樂師和各種工匠之 人 ， 君子 不 齒 ， 今 其 智 乃反這些人，君子們不屑與之同列，羞與為伍，現(xiàn)
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1