【正文】 生于吾乎 ” ， “ 及 ” 后省略賓語 “ 之 ” 8.被動句 ， “ 于 ” 引出動作的主動者 四、名句積累 1． 古之學(xué)者必有師 。 師者 ， 所以傳道受業(yè)解惑也 。 2． 是故無貴無賤 ， 無長無少 ， 道之所存 ， 師之所存也 。 3． 是故弟子不必不如師 ， 師不必賢于弟子 ， 聞道有先后 ， 術(shù) 業(yè)有專攻 ， 如是而已 。 4． 巫醫(yī) 樂師百工之人 ， 君子不齒 ， 今其智乃反不能及 ， 其可怪也歟 ！ 5． 彼童子之師 ， 授之書而習(xí)其句讀者 ， 非吾所謂傳其道解其惑者也 。 五、課文理解 1． 本文的中心論點(diǎn)是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點(diǎn)展開的？ 點(diǎn)撥 全文的中心論點(diǎn)是 “ 學(xué)必有師 ”“ 唯道是學(xué) ” 。 文章出言破題 ， 抓住中心 ， 高屋建瓴 ， 提出全篇綱領(lǐng)性的論題 ， 全文緊緊圍繞這一中心 ， 反復(fù)進(jìn)行論證 。 第二段和第三段中派生出的 “ 圣人猶且從師 ”“ 不恥相師 ”“ 圣人無常師 ”“ 弟子不 必不如師 ” 等分論點(diǎn) ， 都是從某一個(gè)方面來進(jìn)一步闡明中心論點(diǎn)的 。 末段看似是無關(guān)緊要的交代 ， 實(shí)則是以李蟠為例 ， 說明今之賢士也從師求學(xué) ， 是全文不可分割的有機(jī)組成部分 ， 緊扣文章的中心 。 總之 ， 本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ， 不生枝蔓 ； 論點(diǎn)明確 ， 中心突出 。 2． 對 “ 道之所存，師之所存也 ” 應(yīng)作怎樣的理解？ 點(diǎn)撥 韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居 ， 他 “ 收召后學(xué) ” ， “ 抗顏而為師 ” ， 目的就是要恢復(fù)自孟子后已 “ 失其傳 ” 的儒家道統(tǒng) 。 正因?yàn)槿绱?， 他把 “ 傳道 ” 視為教師最重要也是最基本的任務(wù) 。 “ 受業(yè) ”“ 解惑 ” ， 都與此有關(guān) ： “ 業(yè) ” 即 “ 道之文 ” ， 指以 “ 六藝經(jīng)傳 ” 為代表的儒家經(jīng)典 ； 而 “ 解惑 ”也是為了 “ 明道 ” 。 由此可見 ， “ 師道 ” 是貫穿全文的主線 ， “ 道之所存 ， 師之所存也 ” ， 這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括 。 3． 為了抨擊 “ 恥學(xué)于師 ” 的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？有何特點(diǎn)？ 點(diǎn)撥 文章第二段以 “ 嗟乎 ！ 師道之不傳也久矣 ！ 欲人之無惑也難矣 ” 起句 ， 針對 “ 恥學(xué)于師 ” 的 現(xiàn)象 ， 展開了三重對比 。 ① 縱比 ： 古之圣人才智高 ， 猶且從師學(xué)習(xí) ； 今之眾人才智低 ， 而恥學(xué)于師 。 ② 自比 ： 愛其子 ， 擇師而教之 ——小學(xué) ； 于其身也 ， 則恥師焉 ——大遺 。 ③ 橫比 ： 巫醫(yī)樂師百工之人 ， 不恥相師 ； 士大夫之族 ， 曰師曰弟子云者 ， 則群聚而笑之 。 4． 《師說》以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢享譽(yù)文壇，被人們廣為傳誦。本文講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？ 點(diǎn)撥 作者第一次提出了老師的職責(zé) ， 既概括又全面 。 作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)而知之 ， 必須從師學(xué)習(xí) ， 能者為師 、 不恥下問 、 尊重老師 、 獎掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義 。 但作者所說的 “ 道 ” 是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道 ， 所說的 “ 業(yè) ” 是 “ 六藝經(jīng)傳 ” ， 與我們所講的 “ 道 ” 和 “ 業(yè) ” 的內(nèi)涵是根本不同的 。 他把 “ 士大夫之族 ” 在從師問題上的見識不如 “ 巫醫(yī)樂師百工之人 ” 看成反常 ， 暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見 。 一、中心主旨 本文通過闡明從師學(xué)道的重要性 ， 運(yùn)用正反對比的手法批判士大夫之族的 “ 恥學(xué)于師 ” ， 并以孔子為例論證 “ 圣人無常師 ” ， 論述了 “ 古之學(xué)者必有師 ” 的中心論點(diǎn) ， 表 現(xiàn)反抗流俗 、 抗顏為師的態(tài)度和勇氣 。 二、寫作特色 1． 立論鮮明 ， 中心突出 。 見 “ 要點(diǎn)突破 ” 中 “ 五 、 課文理解 ” 的第 1 題答案 。 2． 運(yùn)用正反對比論證 、 引用論證 。 文章第二段運(yùn)用三組對比 ， 揭示出 “ 士大夫之族 ” 恥學(xué)于師的心態(tài)及后果 ， 作者主張從師的觀點(diǎn)不言自明 。 第三段引用孔子的言論 ， 增強(qiáng)了說服力 。 3． 以豐富的表達(dá)語氣增強(qiáng)文章的生動性 。 豐富的語氣表達(dá) ， 可以增強(qiáng)文章的生動性 ， 本文在這方面是相當(dāng)成功的 。 如用 “ 嗟乎 ”“ 嗚呼 ” 這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆 ， 用 “ 彼與彼年相若也 ， 道相似也 ” 這樣的摹狀語句有聲有色地描繪 “ 士大夫之族 ”的神 態(tài) ， 用 “ 如是而已 ” 這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑 。 文章的第二段 ， 一連用了三組對比揭示“ 恥學(xué)于師 ” 的不明智 ， 得出的結(jié)論是一樣的 ， 但語氣卻各不相同 。 “ 圣人之所以為圣 ， 愚人之所以為愚 ， 其皆出于此乎 ” ， 是疑問語氣 ； “ 小學(xué)而大遺 ， 吾未見其明也 ” ， 是判斷語氣 ； “ 巫醫(yī)樂師百工之人 ， 君子不齒 ， 今其智乃反不能及 ， 其可怪也歟 ” ， 是感嘆語氣 。 這種錯(cuò)綜變化的語句 ， 使議論更生動 ，說理更深刻 。 三、結(jié)構(gòu)圖解 四、古今對譯 古之 學(xué) 者 必有 師 。 師者 ， 所 以傳 道 受 古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道 理、教給 業(yè)解 惑 也 。學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。 ??????學(xué)者： 求學(xué)的人。 所以： 用來 ??的、 ?? 的憑借。 受： 通 “ 授 ” ，傳授。 人非 生 而知 之 者 ， 孰能無 惑 ？ 惑而不從 人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟老師 ， 其 為 惑也 ， 終不 解矣 。師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。 ??????而： 承接。 孰：疑問代詞，誰。 生乎吾前 ， 其 聞 道也固 先乎吾 ， 吾 從 而 出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從 ?他 ?，拜師 之 ； 生乎吾后 ， 其 聞 道 也 亦先乎吾 ， 吾他為老師；出生在我后面的人，他懂得的道理如果也比我早，我 從 而 師之 。?也應(yīng)該 ?跟從他，拜他為老師。??? 生乎吾前 ?后 ?： 即生乎吾前 ?后 ?者。乎，相當(dāng)于 “ 于 ” 。 聞： 知道， ???懂得。 師之： 就是 “ 以之為師 ” ，即把他當(dāng)作老師。 吾 師 道也 ， 夫庸知其年之 我 ?是向他 ?學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比先 后 生于吾乎 ？ 是故無 貴無 賤 ， 無 長 無少 ，我大還是比我小呢？因此無論 ?地位 ?高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道之 所 存 ， 師之所存 也 。道存在的 ?地方 ?，就是老師存在的 ?地方 ?。 ??? 師： 用做動詞 ，學(xué)習(xí) 。 庸： 豈、哪。 知： 了解、知道。 年： 這里指年齡。 之： 結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義。是故： 因此，所以。 無： 無論，不分。 道之所存，師之所存也： ???意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。 之，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 嗟乎 ！ 師 道 之 不 傳 也 久矣 ！ 欲唉！ ?古代 ?從師 ?學(xué)習(xí) ?的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想 人之無 惑也 難矣 ！要人們沒有疑惑很難?。??????嗟乎： 感嘆詞，相當(dāng)于 “ 唉 ” 。 道： 風(fēng)尚。古之 圣人 ，古代的圣人， 其 出 人也遠(yuǎn)矣 ， 猶且 從 師而 問焉 ； 今 之他們超出 ?一般 ?人很多了，尚且跟從老師向老師求教；現(xiàn)在的 眾