【正文】 眼光來看到社會的發(fā)展與政府的作為。莊子“逍遙游”思想在社會層面的現(xiàn)實意義在于一種對社會的批判性。有些人在追逐名利的過程，無所不用其極，丟掉了自己的底線與操守，最終也得到應(yīng)有的懲罰?？鬃釉虒?dǎo)他的學(xué)生邦有道則現(xiàn)，無道則隱，亂世我們無能為力，只好尋求另一種生活方式，而在治世我們則需要積極發(fā)揮我們的作為，“君子有所為有所不為”在一個社會大變革的時代，在一個急速發(fā)展的時代我們應(yīng)該積極的參與到社會的建設(shè)與發(fā)展中，發(fā)揮我們聰明才智，在社會中取得應(yīng)有的事業(yè)與成就。但莊子哲學(xué)的核心思想“逍遙游”對我們的人生又有一種普適的意義，這就是莊子的生存哲學(xué)。這種超然更多表現(xiàn)為對事物的變化漠然無動于衷，他認(rèn)為這樣就可以從當(dāng)時的苦惱中解脫出來，得到精神上的自由。莊子的內(nèi)心是痛苦的，歷史一片黑暗，未來更顯得茫然。從這個角度看，莊子并非消極，而是表現(xiàn)出了一種人生的大智慧。個體愈逃向內(nèi)心, 則他實上愈陷入被奴役狀態(tài)中，莊子僅陶醉于虛幻的內(nèi)在生活, 乃致拋棄了外在社會實踐以及對政治自由的追求?！眲⑿Ω乙舱f：“純以精神言逍遙，是莊子所謂逍遙的獨特之處，莊子之逍遙實有今日精神自由之含義?！保ā秲?nèi)篇陳鼓應(yīng)論莊子時指出：“莊子哲學(xué)中的‘游’是非常特殊的?！蹦蔷褪秋L(fēng)。逍遙游》）大鵬宏偉的形象和它的高飛之舉給人造成很大的心靈震撼和沖擊，對“力不若牛，走不若馬”的人來講，“怒而飛”的鵬一定是很逍遙的。馮友蘭認(rèn)為，“莊之所以為莊者，突出地表現(xiàn)于《逍遙游》和《齊物論》兩篇之中。”在這篇“奇詭玄虛”、“斑斕蔓延”的文字里，莊子通過一系列神話故事及寓言向我們展示了他獨特的價值觀念和開闊高遠(yuǎn)的精神境界。再往下，御風(fēng)而行的列子就更顯得瀟灑自如，令人神往了。莊子認(rèn)為，凡是有所待的“游”都是有條件的，這種“游”必然為其所待的條件限制，只有具備了所需要的條件才可以“游”，這就談不上真正的逍遙。他大量使用‘游’這一概念，用‘游’來表達(dá)精神的自由活動。逍遙游》）“至人”、“神人”、“圣人”是莊子心目中的理想人格，是絕對自由的人，“無己”、“無功”、“無名”則是實現(xiàn)無待逍遙的途徑，“無功”、“無名”統(tǒng)歸于“無己”逍遙游是莊子的生命理想和哲學(xué)思想的靈魂?！钡鳛橐环N影響深遠(yuǎn)的人生精神，莊子逍遙游思想有其復(fù)雜性以及兩面性，其中既有嫉世孤傲、超拔忘物的積極昂揚一面，又有與此相反的只顧退守自身乃至陷溺于內(nèi)心，從而對現(xiàn)實壓制和命運有所妥協(xié)的隨順委蛇、安命自適的消極暗弱一面。逍遙游只是個體于黑暗時代的被迫選擇, 而不是常態(tài)社會中的生存方式和人生理想。他認(rèn)為只有這樣，才能真正解脫，獲得懸解的輕松。痛苦悲觀之后，是對現(xiàn)實的極度絕望，他無可奈何地選擇了逃避——離開現(xiàn)實世界，追求精神世界中的自由，這也就是莊子逍遙游的人生觀。這就是莊子所講的“逍遙游”。莊子的逍遙主張的是一種“無待逍遙”，這種無待其實帶有一種無奈的后的灑脫情緒。莊子思想的積極意義在于心靈世界的構(gòu)建和精神上的超脫，特別是在這個物欲橫流，急功近利的競爭年代，需要莊子的思想來舒展心靈的疲憊與功利。而有的人為了名利，忽視了生活的樂趣，人生的精彩，那樣的生活疲憊而又悲哀。這種批判性不管是處于亂世還是處于治世，都是一種難得問知識分子精神與骨氣。意大利的杰出的政治哲學(xué)家葛蘭西在《獄中札記》中寫道：“因此我們可以說所有的人都是知識分子，但并不是所有的人在社會中都具有知識分子的作用。第二篇：莊子這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海?！钡谌呵f子《逍遙游》讀莊子的《逍遙游》莊子是戰(zhàn)國時代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人?！跺羞b游》就是《莊子》一書的開篇。莊子的美學(xué)主要是對“自由”和“審美”的討論?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個大自然和為一體。但這同儒家的用自然來遷就人事是截然相反的。天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無天怨，無人非??以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達(dá)“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執(zhí)的“無己”境地。能夠達(dá)於“無己”、“無功”、“無名”，而后才能體悟逍遙之道。但這里要注意的是要真正做到“無幾”必須截斷對現(xiàn)實的自覺意識，不為一時耳目心意所左右，才能真正達(dá)到“無我”的境界。自然之變，死生之命不會因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。人沉溺于“小我”之見，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達(dá)、寬容、平等地對待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關(guān)系和物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理，這又反過來有益于客觀地看待矛盾，認(rèn)識矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。逍遙游》讓我獲益匪淺。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬物與我為一”②，我們才能獲得“天樂”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。逍遙游》學(xué) 科 專 業(yè)：歷史學(xué)年 級：2010級學(xué) 號： 學(xué) 生：李雪婷淺析《莊子其語句生動自然，運用了大量的寓言，并用豐富的想象構(gòu)造了一個個栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文。《逍遙游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。老子韓非列傳》記載，莊子“其著書十萬余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見一斑。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因為水之“厚”，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會被浮起。文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說，這樣的人也就不過那樣。最終，莊子用一組很有氣勢的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無己，神人無功，圣人無名”一語道破。至于下文的莊子虛構(gòu)的肩吾與連叔的對話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約