【正文】 獲得好評(píng)。山東卷》。由于“猴呱噠鞭”自始至終置根于民間，與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)群眾的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情息息相關(guān)，民間藝人從人民群眾的生活經(jīng)歷中獲取靈感并直接運(yùn)用到自己的舞蹈創(chuàng)作之中，通過自身的表演又受到人民群眾的承認(rèn)和歡迎?？梢婎I(lǐng)導(dǎo)都很重視支持，如果能夠堅(jiān)持下來，找部分基礎(chǔ)好的人練練，可以作為蘭陵的特色舞蹈發(fā)揚(yáng)下去。黃明福以前見過打花棍的，也見過數(shù)來寶的，但這兩種形式卻從來沒進(jìn)結(jié)合在一起過，猴呱噠鞭舞卻好像是兩種藝術(shù)形式的綜合。2001年，第一屆書圣文化藝術(shù)節(jié)時(shí)，他們首次打出了“猴呱噠鞭舞”鑼鼓隊(duì)的旗號(hào)。猴呱噠鞭舞的每一次演出，他也是每次必到，與老藝人也結(jié)下了深厚的感情。但張學(xué)法老人說，他最佩服的還是他的大姥爺孫茂章，他說孫茂章的舞得才叫出神入化呢，他只要一練起來，騰挪閃躍，身體非常靈活，好像渾身都是鞭一樣。有時(shí)在臺(tái)上練得很累了，堅(jiān)持不下去，在臺(tái)上的他就可憐巴巴的看向臺(tái)下的孫茂章，尋求幫助。為了學(xué)這個(gè)舞蹈，張學(xué)法老人那時(shí)小小年紀(jì)吃了不少苦。這段學(xué)習(xí)的經(jīng)歷在張學(xué)法老人的記憶中，是一個(gè)非常艱苦的過程。于是張學(xué)法便同意了。到 13歲時(shí)，孫茂章見他身形矯健，又會(huì)點(diǎn)武術(shù)的功底，便讓他跟著學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞。墻角的一隅種著點(diǎn)蔬菜，長勢(shì)郁郁蔥蔥，還有幾十只小雞被圍在一個(gè)圈里，正熱鬧地吃著食，還有一只小狗跟隨左右——這個(gè)小家雖然狹小簡陋，卻充滿了溫馨和無限的生活樂趣。恰好老人不在家，鄰居說上他的小菜園去看菜去了，很快就回來。在段落之間的間奏處配以行進(jìn)速度的打擊樂，更顯得熱烈而協(xié)調(diào)，富有魯南地區(qū)特有的鄉(xiāng)土氣息。舞蹈的成分明顯增多，表演者由原來的2人增至4人，即，1人執(zhí)鞭（男）以舞為主；3人執(zhí)洛子（男扮女妝）伴舞伴唱。起初，是作為一種貧苦藝人討飯謀生的手段，表演者一般只有兩人（夫婦），夫執(zhí)鞭（即花棍，又可當(dāng)打狗棍），婦執(zhí)洛子（竹板，撒拉機(jī)），兩人相互配合，演唱一些民歌民謠及民間小調(diào)，表演中的動(dòng)作比較簡單，既沒有固定的動(dòng)作、路線，又沒有固定的程式，屬即興表演形式。徐平告訴記者，“猴呱噠鞭”又稱為“雙鞭洛子”，流傳于蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)的西橫溝崖村。蕭望之墓園已于去年6月底進(jìn)行開工建設(shè)，拉開了全鎮(zhèn)旅游開發(fā)的序幕，一期工程總投資800多萬元，享殿、東西配殿、庖箱、思堂、碑亭工程、御路、擋墓門等主體工程已完工，正在對(duì)文武大臣、石像生、擋墓墻、靈水、甬道、綠化等輔助工程進(jìn)行修建完善，蕭王墓的建設(shè)啟動(dòng)為蘭陵旅游開發(fā)的成功啟動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為蘭陵旅游的破題之作?？h委、縣政府、鎮(zhèn)黨委、政府非常重視蕭望之墓的修建工作，分別成立了蕭望之墓修建領(lǐng)導(dǎo)小組。多年以來，由于戰(zhàn)亂等各種原因，墓地迭遭損壞。元帝即位后，更是以師父深受尊重，后遭宦官弘恭、石顯的誣陷和壓迫，被逼自殺，葬于小仲村。后來搬到了今杜凌（今陜西省西安附近）。蕭望之及蕭望之墓園蕭望之（前114 —前47年），字長倩，東?？ぬm陵人，漢宣帝時(shí)，曾以儒家經(jīng)典教授太子，歷任左馮翊、大鴻臚、太子太傅等官，死后葬于蘭陵鎮(zhèn)北王莊村，東距蒙臺(tái)公路251米。他認(rèn)為人與自然是相對(duì)獨(dú)立的，人在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生的事情往往取決于人，而與天無關(guān)。”學(xué)以致用才是真正的落腳點(diǎn)。冰，水為之，而寒于水。其中的《勸學(xué)篇》由為我們熟知?！避髯釉鴥纱螕?dān)任蘭陵令，第一次是公元前255年，荀子當(dāng)政前后十八年一直是“政平而民安”，促進(jìn)了蘭陵、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多方面的發(fā)展?！泵珴蓶|也曾說過“幾千年來，形勢(shì)上用孔子，其實(shí)再用秦始皇，秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的學(xué)生。荀子的思想，不但影響了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，并對(duì)后世也產(chǎn)生了積極地影響。四周用紅磚壘設(shè)圍墻，總面積6400平方公里。墓冢上綠草萋萋，周圍是刺槐環(huán)繞，墓冢前有古碑兩座，這一座是清朝道光二十一年（1981年）以篆文所立的“補(bǔ)建荀子墓碑”墓頂有四角帽碑，碑文記述了荀子的生平。荀子，名況，字卿，趙國時(shí)期趙國人。我國著名的文學(xué)家，思想家，教育家，儒學(xué)大師，是百家諸子的集大成者，是孔子和孟子的后繼人。而這一座是清朝光緒三十年（1901年）山東巡撫周馥所立，碑一側(cè)有周馥捐贈(zèng)的一些記錄。07年8月召開了荀子研討會(huì)，并取得了圓滿的成功。漢時(shí)，文學(xué)家劉向曾稱贊“蘭陵多學(xué)，蓋以荀卿”?！避髯釉缒暧螌W(xué)于齊國，深受齊襄王的器重，最為老師，曾三次擔(dān)任“稷下學(xué)宮”的祭酒。后春申君被李園殺害后，荀子免官居于蘭陵，著書而立，在文峰山杏壇講學(xué)，傳業(yè)授徒。在勸學(xué)篇中系統(tǒng)的闡述了荀子的教育思想，突出了學(xué)習(xí)的重要性。”學(xué)習(xí)又要用于實(shí)踐，《效儒篇》中就以說“不聞，不若聞之。荀子是先秦儒家的最后一位大師，他認(rèn)為自然界是不以人的主觀意志而改變的，但人類可以通過主觀努力去認(rèn)識(shí)它、順應(yīng)它、運(yùn)用它。人必須生活在一定的社會(huì)群體當(dāng)中，；治理國家要崇尚禮儀，愛護(hù)人民，這樣才能富國興民。蕭王墓在1979年被立為縣級(jí)文物保護(hù)單位，2003年被立為省級(jí)文物保護(hù)單位，出土的瓦當(dāng)、銅鏡、陶樓等其中陶樓被評(píng)為了國家一級(jí)保護(hù)文物。家世本以種田為業(yè)，地杰三年，京師雹雨成災(zāi)，宣帝以為天降怒于人，便向群臣詢問政治上的得失，因久聞蕭望之名，便派人去問話，蕭望之提出廣選賢才而參與國家大事。蕭氏源遠(yuǎn)流長、群星璀璨，不但有一代儒學(xué)宗師蕭望之，還有南齊的開國皇帝（齊高帝）蕭道成，南朝梁的建立者，（梁武帝）蕭衍等等，蕭望之之子，蕭良、蕭由等都通曉五經(jīng)，食祿兩千石，皆為一時(shí)名人。近年來，隨著宗族文化的恢復(fù)和發(fā)展，海內(nèi)外蕭氏后裔宗親反映強(qiáng)烈，紛紛要求重修蕭望之墓。鎮(zhèn)里成立了由黨委書記任總指揮、分管副書記任副總指揮及有關(guān)部門主要負(fù)責(zé)同志為成員的“蕭望之墓園工程建設(shè)指揮部”。蘭陵鎮(zhèn)猴呱嗒鞭舞在我們歷史悠久、民間藝術(shù)豐富的沂蒙大地上，綻放了眾多美麗的民間藝術(shù)之花，作為其中亮麗的一朵奇葩，蒼山縣猴呱噠鞭舞也越來越受到人們的重視和關(guān)注。一般情況下，女的用竹板打著點(diǎn)，唱民間小調(diào)；男的打花棍，也就是所謂的鞭，這個(gè)鞭也是他們特制的，里面的竹節(jié)全部打通，然后串上銅錢，這樣打起來就會(huì)發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響，一方面吸引人，另一方面表演的時(shí)候也非常有氣氛，提精神）。在老藝人們的記憶中，縣城西門是一個(gè)很熱鬧的地方，因?yàn)楹芏喔蝗硕技性谶@里住，所以吸引了很多民間藝人在這里集中表演，給他們表演一些好彩頭，向他們討要一些“買靴子的錢”。演唱的曲目多為民間流傳的歌曲，如《大踏青》、《小踏青》、《十二陪送》、《繡花燈》等，內(nèi)容多以反映愛情及勞動(dòng)生活為主，唱詞本身帶有大量襯詞，使曲調(diào)委婉動(dòng)聽，很有地方戲“柳琴”的韻味。鞭舞藝人張學(xué)法現(xiàn)在猴呱噠鞭舞的代表人物就是西橫溝崖的張學(xué)法老人。不多時(shí)，一位老人匆匆趕來，身上還帶著泥土的氣息。一進(jìn)屋，在床頭上的墻壁上，記者就發(fā)現(xiàn)了老人演出時(shí)用的那把鞭了。當(dāng)時(shí)他們家在村里也沒什么地，就靠父母整天給人家做工生活，整天的忙碌使他們幾乎無暇顧及孩子。當(dāng)然他的學(xué)習(xí)并不可能像現(xiàn)在我們上學(xué)那樣，一天要上幾節(jié)課，一天上幾小時(shí)。每晚只要孫茂章有時(shí)間，吃完晚飯就要跟隨孫茂章來到村里的拳房學(xué)習(xí)。功夫不負(fù)有心人，張學(xué)法是在農(nóng)歷的十月開始學(xué)習(xí)的，到過年的正月就可以到各莊演出了。但他也明白，只要上了臺(tái)，就要堅(jiān)持下來，沒有中途換人，或中間歇歇的說法。情有獨(dú)鐘猴呱噠鞭但就是這樣一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，竟然差點(diǎn)湮沒在歷史的長河中，幸虧，遇到了對(duì)曲藝比較喜歡的原蘭陵鎮(zhèn)文化站站長的黃明福，作為蘭陵鎮(zhèn)的文化站站長，他不僅是一個(gè)民間藝術(shù)的愛好者，而且對(duì)曲藝方面比較精通。在蘭陵鎮(zhèn)，記者有幸尋訪到了黃明福，在這里記者了解到關(guān)于猴呱噠變得更多資料信息。今年正月十四，他們更組織了50多人的團(tuán)體在人民廣場演出，雖然天很冷，風(fēng)很大，他們的表演仍然吸引了眾多市民前來觀看。他認(rèn)為，猴呱噠鞭舞之所以能夠得到很好的發(fā)展，有強(qiáng)盛的生命力，首先因?yàn)樗敲褡逍缘?，不是外來的，是在蘭陵鎮(zhèn)土生土長的藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)乩习傩障猜剺芬姷?，通過以后在市縣里演出的火爆情況可以看出，很受觀眾的歡迎。藝術(shù)的春天已經(jīng)來臨在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，西橫溝崖村的民間藝人曾自發(fā)地用這種藝術(shù)形式宣傳抗日救國和黨的方針政策，演唱的曲目有《抗日小調(diào)》、《多打幾個(gè)日本鬼》等，積極配合了送郎參軍、減租減息、土地改革等群眾運(yùn)動(dòng)。藝人們還在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中認(rèn)清了自身藝術(shù)的發(fā)展同整個(gè)社會(huì)的發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，自覺不自覺地使自己的藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。1986年，蒼山縣文化館的有關(guān)人員曾經(jīng)組織力量深入農(nóng)村，對(duì)“猴呱噠鞭”進(jìn)行了加工整理，并搬上了舞臺(tái)，賦予它以新的生命力。如今，猴呱噠鞭舞再也不是窮人要飯的敲門磚了，作為人們業(yè)余時(shí)間的娛樂方式，她以獨(dú)特的藝術(shù)魅力贏得了越來越多人們的喜愛，經(jīng)歷了百年滄桑風(fēng)雨歷程的她，就像是一朵素潔恬美的小花，在大自然的原野里盡情吸收雨露陽光，在明媚的朝霞中綻放出燦爛的笑容。“金鼎御葬林”是明朝萬歷皇帝給予王守政一生功績的嘉獎(jiǎng)。經(jīng)村支兩委和王氏家庭的醞釀后發(fā)出倡議，自愿捐款恢復(fù)“金鼎御葬林”原有的面貌，使之再現(xiàn)當(dāng)年輝煌。墓地位于蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)金山村西南３００米的金山東坡上，西距蘭陵鎮(zhèn)４公里。特別是蒼山縣公安局在發(fā)掘期間，安排專人白天黑夜輪流值班，墓葬清理期間，調(diào)動(dòng)大量公安干警做好安全保衛(wèi)，保證了發(fā)掘工作的安全順利進(jìn)行。由北側(cè)小房間和南側(cè)廳堂組成，小房間南北內(nèi)長２米，門位于東側(cè)的北部，寬０．８米。房間的西南角為一石砌方臺(tái)，南北長１．６、東西寬１．４米，用單層石塊壘砌臺(tái)邊，臺(tái)子北側(cè)、西墻的南端有一缺口，寬１．２米，可能為西門，把房子?xùn)|側(cè)臺(tái)院與西側(cè)墳丘之間連接起來，便于人們進(jìn)行活動(dòng)。南端砌筑垂直于南北墻的東西向墻體，向東拐４米，東端與北側(cè)房屋的東墻基本對(duì)應(yīng)，缺少東墻，東側(cè)發(fā)現(xiàn)一平鋪石板，可能為石柱礎(chǔ)，其北應(yīng)有與之對(duì)應(yīng)的石柱礎(chǔ)。當(dāng)?shù)厝藗髡f，前幾年整地時(shí)，在墓道的北側(cè)發(fā)現(xiàn)與墓道南側(cè)相對(duì)應(yīng)的石板及石墻，最南側(cè)的石墻在墓道北側(cè)也有與之對(duì)應(yīng)墻體存在。臺(tái)地平整，呈規(guī)整的長方形。甬道長１７．３、寬２．８米，甬道部分側(cè)壁較直，甬道與墓道底部近平。墓室下深部分用青膏泥與碎石子分層墊成，每層厚２０厘米左右。在底部青膏泥層上先鋪２根東西向枕木，其上平鋪南北向底板，底板上面雕刻槽痕，南北兩側(cè)上接寬厚立板，構(gòu)成內(nèi)重槨。該墓雖然早年被盜，但仍發(fā)現(xiàn)了較為豐富的遺物，有陶罐、陶豬、豬圈、板瓦、瓦當(dāng)、銅鏡、車馬明器、漆耳杯、木俑、樂器構(gòu)件，以及玉璜、塞等。該墓葬的發(fā)掘，對(duì)于研究魯南地區(qū)漢代墓葬形制及其埋葬習(xí)俗有重要意義。佛教文化區(qū)。廣場面積17520平方米，道路面積18670平方米，綠地面積30240平方米，水域面積6500平方米。1990年縣政府籌資進(jìn)行重修，在封土周圍用青石壘砌，高1米，周長157米；墓地四周用紅磚砌設(shè)圍墻，總面積6400平方米。太白樓走進(jìn)山東蘭陵美酒仿古式大門，迎面映入眼簾的就是這座巍峨壯觀、高閣凌立的太白樓。步入三樓大廳，正面矗立著唐代大詩人李白的銅像，把酒臨風(fēng)，氣勢(shì)磅礴，背后高懸著著名書法家舒同寫的李白《客中行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光，但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”的詩句，展廳左邊墻上懸掛著當(dāng)代著名書法家李鐸題寫的“蘭陵酒馥”的匾額，右邊墻上懸掛著日本著名書法家本田耕堂先生題寫的“酒香天下”的匾額。太白樓左前方的碑廊，鑲嵌著幾十塊大埋石碑刻歷歷在目，銘刻了蘭陵近3000年釀酒歷史、企業(yè)發(fā)展史和幾十位名人題字，尤其令人矚目的是，秦朝丞相李斯和法家代表人物韓非的雕像，記載著他們?cè)谔m陵受教于荀子的史實(shí)。許多人物的身影，至今仍然活躍在我們的周圍。相傳，原御葬林占地?cái)?shù)十畝，墨松蓋日，威嚴(yán)森森，在文化大革命時(shí)期遭到破壞，現(xiàn)存今日仍有幾處墳塋。關(guān)于王守政的死亡，民間另有說法。在綿延起伏的山脈中，突出來九個(gè)山嶺，當(dāng)?shù)厝艘步兴艓X山。那時(shí)候，南橫山王氏富裕之極，舉人、貢生、進(jìn)士、縣官、州官、省官倍出，可謂人才濟(jì)濟(jì)，家道興旺。截土龍的辦法就是在土龍頭前挖一道三里的深溝，土龍見了水就不再前走了，這樣才萬無一失，富貴長久。野先生就說這是土龍?jiān)谧鞴掷?，是要阻止我們的。偷著樂的野先生并不甘心，還要徹底的在干一件壞事。不見了野先生的消息傳到王氏家族主人的時(shí)候，全族上下都奇怪，卻不知禍已從天降。王氏族人家產(chǎn)也遭到賊偷火燒，家境日益敗落下來。曾經(jīng)的傷痛，已成為歷史的記憶，王氏后人，正在發(fā)揚(yáng)王守政清正廉潔，克己奉公，剛正不阿的精神，奮斗在社會(huì)主義事業(yè)各條戰(zhàn)線上，王守政的精神永存青山綠水間，是真正的龍的精神。雙泉村有一位勤勞勇敢的小伙子叫樹生，為了給體弱多病的母親治病，曾遍尋良藥妙方，卻難以治愈，最后經(jīng)人指點(diǎn)求得了泉水，喝了泉水后，病竟不治自愈。他用一口鐵鍋把雙泉扣住，使泉女永不見天日，泉水不再流淌。泉神又施展法術(shù)，把鐵鍋?zhàn)冏髁嘶纳?，一棵樹木難以成活的不毛之地，人們叫他豐草山。在文帝的幾個(gè)女兒里面以孝順和謙和而著稱。在文帝死后，煬帝就把自己的妹夫發(fā)配到嶺南去，同時(shí)逼妹妹改嫁。蘭陵公主的回答在我們看來比較無聊，大致是不能在夫家落難的時(shí)候離去，應(yīng)該同甘共苦之類的話。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說之——造 律 頭，有一個(gè)村莊叫造律頭。他們兩個(gè)人從小就很要好。后來，他想反正自己還年輕，繼續(xù)苦讀，幾年之后再考就是了。煩惱之時(shí)，他便去找蕭某。邱某死后，他的母親與妻子相依為命，日子越過越艱難。他仔細(xì)一看，這只是上部那么下部呢？他吩咐用人詢問下部的下落?；实鄣弥?，視為法寶，便命蕭某掘墓也要把下部買來。扎了個(gè)草人代替蕭某而焚。后來，人們便把造律條，改成了現(xiàn)在的造律頭。《尚書?多士》中說“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命”，從這個(gè)意義上講，甲骨文的創(chuàng)造和使用應(yīng)該產(chǎn)生于3600年前后夏商交替之際。怎么辦？想了好多天，他受北面石樓山（現(xiàn)今抱犢崮）洞穴中巖畫和家鄉(xiāng)陶器上花紋圖案的啟發(fā)，終于想出了一個(gè)辦法——造字，把字符刻在樹皮上記錄下有用的東西帶回老家就是?！皞}頡”二字的另一層寓意就是糧倉豐滿。今臨沭縣有盤古遺址，盤古開天地盡管是神話傳說，但也間接反映出魯蘇豫皖四省交界之地是中國境內(nèi)人類最早活動(dòng)和開發(fā)的地區(qū)之一。蒼山東面是郯城，它是古郯國所在地，春秋時(shí)，郯國的國君郯子到曲阜拜見魯昭公時(shí)敘說自己的祖先少昊金天氏以鳥命官（少昊陵墓在曲阜）。鳳為百鳥之王的傳說，源于東夷人的鳥圖騰崇拜?！耙摹弊直旧砭褪且粋€(gè)大人身上背著一張弓，鐵字的繁體之一就是“銕”。“五岳之尊”的泰山成為歷代帝王封禪之地，說明東夷部族的天地崇拜活動(dòng)最能為后人所接納、仿效，也說明了東夷文化的發(fā)展在上古時(shí)期走在其他部族的前面。李斯向他的老師請(qǐng)教文字方面的知識(shí)是學(xué)中應(yīng)有之事，這樣漢字的發(fā)展和統(tǒng)一又和作字溝連在了