【正文】 “粗糧”。蘭陵被譽(yù)為“天下第一酒都”，蘭陵美酒可追溯到殷商時(shí)代，為中華民族酒文化的一個(gè)獨(dú)立源頭，至今仍蜚聲中外。戰(zhàn)爭年代，蘭陵群眾積極擁軍支前，當(dāng)時(shí)人口只有40萬人，就有8萬人參軍參戰(zhàn)，20萬人次擁軍支前，為新中國的成立做出了無私無畏的奉獻(xiàn)。在這塊土地上，曾涌現(xiàn)出許多歷史名人。如蘭陵蕭氏家族的傳人梁武帝父子——蕭衍、蕭統(tǒng)（昭明太子），蕭綱、蕭繹；東海郯縣的鮑照、鮑令暉（兄妹），何承天、何遜（曾祖孫），徐摛、徐陵（父子）；瑯琊臨沂的王羲之、王獻(xiàn)之（父子），顏延之、顏之推???！爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”的蘭陵漆室女，憂國憂民，居安思危，馳騁疆場，保家衛(wèi)國，巾幗不讓須眉，萬古流芳。這首創(chuàng)者一定是一位與東夷部族關(guān)系密切的優(yōu)秀人物，不管他是否是倉頡，歷史和人民都不會(huì)忘記這位對(duì)中華文明做出巨大貢獻(xiàn)的隱于歷史幕后的先哲。作字溝南面的蘭陵是戰(zhàn)國時(shí)儒學(xué)大師荀子講學(xué)終老之地，他的弟子之一就是后來秦朝的丞相——李斯。從嚴(yán)格意上講，炎黃子孫應(yīng)該是龍與鳳的共同傳人?！渡袝分兄v“惟殷先人，有冊(cè)有典，”《詩經(jīng)》中說“天命玄鳥，降而生商”，考古表明，殷商的先人屬東夷族，東夷族以鳥為圖騰。七七四十九天后，人類歷史上驚天動(dòng)地的大事發(fā)生了——文字橫空出世。原來村內(nèi)有倉頡廟一座，廟內(nèi)供放著倉頡當(dāng)年創(chuàng)造文字情形的石刻壁畫。當(dāng)皇帝看到：“掘墓盜物者當(dāng)自焚而死“時(shí)，對(duì)蕭某說：“哎呀，按這律條你是犯下死罪了！”蕭某若無其事的說：“我一片忠心報(bào)國，是按陛下您的旨意掘墓得到下部律條的??！如果我得死罪，那么按照律條‘指使掘墓者當(dāng)重打’該怎么執(zhí)行呢？如果朝中不執(zhí)行，庶民百姓怎么能執(zhí)行！”于是，蕭某自焚而死，皇帝也遭重打?！鼻衿弈弥蓷l在京城叫賣時(shí)，正巧叫蕭某的傭人看到，于是，便回報(bào)蕭某。到了京城他聽說蕭某是這次的主考官，心想過去我給了他很大的幫助，他對(duì)我的學(xué)識(shí)最了解，因此心里就更塌實(shí)了。這便是造律頭這個(gè)名稱的來歷。《隋書》城“公主以死自誓，不復(fù)朝謁，上表請(qǐng)免主號(hào)，與述同徙。靜謐的夜晚，豐草山上傳來“叮咚叮咚”的流水聲，皂角樹甩動(dòng)皂角“嘩啦嘩啦”的回應(yīng)，這是他們?cè)卩秸Z，互訴衷腸。他們以泉為媒，以樹為證，結(jié)下了生生死死永相隨的誓言。當(dāng)?shù)卦衅屏送跫业娘L(fēng)水，撤了孫家的名堂之說。據(jù)說，每一朵花預(yù)示著王氏家族將出來一個(gè)做官的人才，已經(jīng)開放的，就是正在做官的。據(jù)說，截土龍的時(shí)候挺不順的。西泇河與橫山僅12里之隔，形成了山環(huán)水抱之勢(shì)，在這山水相擁的中心，又有一條由北向南的兩邊低中間高，蜿蜒起伏十余里的一條龍脊，這就是土龍，也叫平洋龍，在南橫山村北龍止處，結(jié)有四個(gè)穴星。王守政死后，萬歷皇帝賜金鼎御葬。全書一百回，八十余萬字，出場人物八百五十多個(gè)，“描摹世態(tài)，見其炎涼”。二樓是企業(yè)展室，匯集了天下名酒，琳瑯滿目，美不勝收，正面展柜展示了蘭陵美酒廠的四大系列幾十種產(chǎn)品的樣品和獲獎(jiǎng)證書。在東部基地入口處復(fù)建永安寺，形成禮佛朝拜的佛教文化區(qū)，供來往旅游的人們尋找精神寄托的家園，并結(jié)合寺廟的相應(yīng)功能設(shè)置廟街和廟市，使該區(qū)域功能設(shè)施配套完全。規(guī)劃用地面積120980平方米，主要由北大寺、荀子文化園、蘭陵古縣衙、廟街廟市組成。墓室的底部和槨頂填充青膏泥。石板間用土夯打結(jié)實(shí)。可能為墓上陵園一類性質(zhì)建筑。北側(cè)小房間可能為守墓人用房，南側(cè)廳堂可能為祭祀等公共活動(dòng)用房，究其性質(zhì)可能為享堂類祭祀建筑。墓道之上用石頭砌筑石墻瓦頂東向房屋，與墓道垂直，東向墓道位于房子南北的正中。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和貫徹落實(shí)《文物保護(hù)法》中，這里的村民自主保護(hù)、管理自己的文化遺址，并注重歷史文化遺產(chǎn)建設(shè)新村，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高文化品位的做法和精神是值得稱道和推廣的。座落在“金鼎御葬林”中央一個(gè)高大的墳?zāi)骨傲⒁荒贡?，上刻：“皇明，萬歷四十七年，立墓十月初一日，顯考中憲大夫四川按察司副使兼參議君之 13墓”。在1983年舉行的一次民間樂舞普查中，被評(píng)定為我市在全國獨(dú)有的民間樂舞形式，入選《中華民族民間樂舞集成他說，為了發(fā)展這種舞蹈，鎮(zhèn)里給演員們買了服裝、道具。那還是1974年的事情，那時(shí)候全縣在蘭陵召開文化現(xiàn)場會(huì)，每個(gè)管理區(qū)都要選送節(jié)目，恰好就有這個(gè)節(jié)目，張學(xué)法帶著兩個(gè)女演員的演出立刻把現(xiàn)場的人們吸引住了。經(jīng)過無數(shù)歲月的沉淀積累，現(xiàn)在張學(xué)法老人可以說是對(duì)這門藝術(shù)最為精通的人，無論他到那個(gè)村莊演出，都會(huì)被人們圍得水泄不通，都想一睹猴呱噠鞭舞藝術(shù)的風(fēng)采。練完回家都走不動(dòng)路，進(jìn)門都是拉著腿進(jìn)門。而對(duì)任何新鮮的事情都能引起他強(qiáng)烈的好奇心的張學(xué)法來說，這也許就是一種新的玩的方式，但大姥爺那出神入化的表演早就深深地吸引住了他。進(jìn)得院來才發(fā)現(xiàn)，老人家小小的院子里竟然豐富得很呢。姑嫂的那個(gè)二人又去踏青啊，捎帶著放喲風(fēng)箏啊。當(dāng)?shù)乩纤嚾酥唤榻B說，早在清道光年間，此地就開始有“猴呱噠鞭”的表演了。目前，按照總體規(guī)劃方案，相繼完成了蕭望之墓園和大宗祠建設(shè)的修建性詳細(xì)規(guī)劃。蕭望之仙逝至今2000多年。他博學(xué)多識(shí)，主治《齊詩》。”荀子又提出了“明于天人之分”、“群居和一”，“隆禮重法”的和諧世界觀。”學(xué)習(xí)又貴在堅(jiān)持，勸學(xué)篇開頭說了：“青，取之于藍(lán)。也就是司馬遷《孟子 荀卿列傳》中所說的“齊人或饞言于荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。荀子的弟子或再傳弟子，韓非子、李斯、浮丘伯、匡衡、蕭望之等等，在秦漢之際有的成為了治世能臣、有的成為了傳經(jīng)大儒?，F(xiàn)在我們所看到的荀子墓，東西長30米，南北寬20米，高3米。荀子墓位于鎮(zhèn)駐地一千米處，運(yùn)女河的西岸，據(jù)史料記載，原墓地是一個(gè)巨大的圓坵，墓頂較平，上小而下大，后明清時(shí)受洪水的沖擊，成為了東西長堤型，后經(jīng)修葺，恢復(fù)成為了原來的形狀。荀子的到來，開啟了以蘭陵為中心的教育文化傳播，蘭陵也成為了激揚(yáng)文明，治國安邦的教育基地。后受齊人的饞言被迫離開齊國來到楚國。荀子說：“積 2土成山，蛟龍生焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，勝心備焉。把自然規(guī)律作用于自然與自然協(xié)調(diào)相處，這樣才能“制天命而用之。蕭望之的童年是在蘭陵度過的，他從小就勤于學(xué)問，重點(diǎn)攻讀了《論語》《禮記》《齊詩》等?，F(xiàn)在蕭氏的后裔遍布世界各地，尤其是在港澳臺(tái)、馬來西亞、印度、等東南亞地區(qū)都進(jìn)入了主流社會(huì)，對(duì)社會(huì)頗有影響。按照部署，通過全國第二輪土地修編，把蕭望之墓地周邊的162畝基本農(nóng)田變更為全球蕭氏大宗祠建設(shè)用地。對(duì)于猴呱噠鞭舞的起源，多少年風(fēng)風(fēng)雨雨過去，已經(jīng)沒有人能夠具體地將它的歷史講清楚了。例如《小踏青》第一段唱詞：三月里來，是清明啊。孫啟坤說，這就是張學(xué)法老人。對(duì)于他學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞自然也不會(huì)過多干涉，況且對(duì)于孩子來說，學(xué)到手里也是一門手藝，也多一條活路啊。跟著孫茂章一個(gè)姿勢(shì)一個(gè)姿勢(shì)地學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@種舞蹈要不停的打手打腳，一個(gè)月下來，手臂上的一摸都硬硬的。每次他求助的眼神都會(huì)看到一個(gè)滿頭大汗的孫茂 9章，臉上的汗水一點(diǎn)也不比自己的少，都是著急的，怕他受不了，心疼他，那表情比自己受累還難受。他給記者講述了發(fā)現(xiàn)猴呱噠鞭舞的過程已經(jīng)與猴呱噠鞭舞的特殊感情。而且，這種舞蹈形式有很強(qiáng)的適應(yīng)性，可以是舞臺(tái)上的，也可以是廣場上的，人多人少都行，適合的范圍非常廣泛。在各級(jí)政府的關(guān)心支持下，猴呱噠鞭舞更是迎來了它藝術(shù)的春天?！敖鸲τ崃帧焙喗椤敖鸲τ崃帧弊湓诰鄽v史文化名鎮(zhèn)蘭陵鎮(zhèn)12里處的南橫山后村，占地十余畝，明代萬歷年間曾任四川按察司副使兼布政司使右參議的王守正與其父(大夫郎中)之墓座落其中，是目前我縣境內(nèi)尚存的唯一一處明代御葬古墓遺址，也是臨沂市保存最好的明代御葬林古墓之一?，F(xiàn)已為王守政父子建立起碑亭兩座，修復(fù)墓碑五通，圣旨碑一通，新立功德碑三通。該墓為鑿山為陵的大型墓葬，由地上和地下２部分，即墓上建筑、房前活動(dòng)場地、石砌圍墻以及墓道、甬道、墓室等部分組成。石墻用不規(guī)則石塊壘砌而成，西側(cè)保存最高，高０．８米左右。據(jù)此推測，墓道南北兩側(cè)應(yīng)該存在對(duì)稱的石板、石墻。甬道西部為棚木設(shè)施，東西長６．７米，從殘存跡象觀察，由底板、兩側(cè)立板、頂部南北蓋板組成；棚木東側(cè)用５塊豎立石板封堵，立板東側(cè)用３層、每層５塊側(cè)立石板頂住，石板東西長１．９、高０．６２—０．６８米，上下層石板有口槽相對(duì)接。其內(nèi)構(gòu)砌邊廂。第二篇：蘭陵縣蘭陵文化景點(diǎn)蘭陵縣蘭陵文化景點(diǎn)荀子文化園荀子文化園位于荀公路與蘭韓路交匯處，由上海同濟(jì)大學(xué)進(jìn)行具體規(guī)劃設(shè)計(jì)。佛教文化區(qū)。樓正面墻上鑲嵌著當(dāng)代著名書畫家范曾題寫的“蘭陵美酒，中華獨(dú)秀”的楹聯(lián)，步入太白樓，就進(jìn)入了酒文化博物館，看到這個(gè)釀酒圣地的歷史、現(xiàn)在和未來。蘭陵笑笑生與《金瓶梅》《金瓶梅》是我國第一部文人創(chuàng)作，也是第一部以家庭倫理和社會(huì)倫理為題材的長篇杰構(gòu)。據(jù)史料記載，這里埋葬著卒于大明萬歷四十三年的“晴天大老爺”王守政，其為四川按察司副使兼布政司，此人為官清正，剛正不阿，深受百姓擁戴和皇上喜愛。在這縱橫南北的九嶺山中，又生出硬邦邦的十二條“石龍”，直奔向西泇河。后來，山南頭的那口井被叫做龍眼井，現(xiàn)已塌陷不見了，山北龍頭處深坑仍然存在，被人們叫做龍頭汪，可惜石龍頭被后人挖掉了。原來，王家祖墳上，每到半夜，中央的一座墳頂會(huì)神奇的出現(xiàn)朵朵蓮花，有的已經(jīng)盛開，有的含苞待放，有的剛剛伸出花骨朵。據(jù)說，王氏家族的風(fēng)水被破，住南北橫山之間的孫家樓的孫一脈孫翰林祖塋也被牽連，其家族人被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。一來二往，兩顆年輕的心走到了一起。歲月之河靜靜地流淌,豐草山上至今沒有一棵樹，可是他們的愛情并沒有因歲月的滄桑而褪色。這個(gè)時(shí)候蘭陵公主做了一件讓她能夠名留史冊(cè)的私情。這里有一個(gè)眾人皆知的“邱某造律，蕭某犯”的傳說。數(shù)年之后，邱某滿懷信心地二次進(jìn)京城趕考。一天，邱母對(duì)兒媳說：“你拿著這上部律條到京城賣去吧。回到京城，蕭某把下部律條捧獻(xiàn)皇帝。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說之——蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)作字溝蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)東北約8km的地方，曲曲折折的泇河西岸有一個(gè)美名遠(yuǎn)揚(yáng)的村莊，這就是傳說中倉頡作字的地方——作字溝。倉頡的四只眼睛全部睜開，互相配合，先是把世間萬物最傳神的形體象素以最逼真的符號(hào)模擬記錄下來，然后分門歸類注明音調(diào)。而活動(dòng)在這個(gè)地區(qū)的原始人群就是上古時(shí)期的東夷人?？梢哉f，東夷人是鳳的傳人，中國龍文化的背后，是鳳文化的影子。沒有文字談文化的先進(jìn)，這是不可能的。盡管漢字的創(chuàng)造是集體智慧的結(jié)晶，但總要有一個(gè)首創(chuàng)者。左丘明是魯國的太史，他的家鄉(xiāng)即是與作字溝一河之隔的興明鄉(xiāng)金樓村（此地有青草堰遺址，傳為左丘明墓葬處）。六朝時(shí)期，這一帶的文人更是群星燦爛。蘭陵文化積淀深厚。劉少奇、陳毅、羅榮桓、粟裕、陳光、羅炳輝等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家都曾經(jīng)在這里工作、戰(zhàn)斗過。全縣縣以上文物保護(hù)單位有21處，為臨沂市文化古跡最多縣。勞動(dòng)力俗稱——下地做農(nóng)活為“下湖”“干活”。裁縫、紡織、刺繡以黃帝、嫘祖為開山始祖，每年九月十六祭奠。）帽子——瓜皮帽、禮帽、火車頭帽、軍帽，另有孩子戴的虎頭帽、大尾巴帽等。禮儀風(fēng)俗嫁娶：說親、相親、看家、見面禮、下柬子、過紅、下福子、下聘禮、送日子、迎親，填箱（封禮）、四色禮（男方送女方禮物，一般為肉、魚、粉條、點(diǎn)心）；拜天地、入洞房、鬧房（鬧新媳婦）、過對(duì)九（回門，又稱長、短趟子）等。節(jié)慶習(xí)俗春節(jié)——臘月“掃屋”除舊，辭灶、接灶，做新衣、辦年貨、添碗筷（寓意添人口）。端午節(jié)——小孩手系五色線，吃粽子、煮雞蛋（煮時(shí)放核桃葉、車前草等）、煮蒜等等。也叫過小年。舞蹈的成分明顯增多，表演者由原來的二人增加至四人，即一人執(zhí)鞭以舞為主，三人執(zhí)洛子伴舞伴唱，演唱的曲目多為民間流傳的歌曲，內(nèi)容多以反映愛情及勞動(dòng)生活為主，唱詞本身帶有大量的襯詞，使曲調(diào)委婉動(dòng)聽，很有地方戲“柳琴”的韻味。舊社會(huì)人們比較傳統(tǒng)，女角多是男扮女裝，后來民間藝人在生活中獲得靈感，把花棍視為孫悟空的“金箍棒”，表演中突出猴的特點(diǎn)，與男扮女裝的“相逗成趣”，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的想像力和審美情趣，富有魯南特有的鄉(xiāng)土氣息，形成了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。但由于缺乏資金投入，這一民間文化的普及與提高受到了制約。2008年12月，又被市文化局推薦申報(bào)山東省第二批非遺名錄。長城門箋一般是一門五張，每張一色。小郭泥塑的原料是就地取材，又是一家一戶即可成批生產(chǎn)，逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。賣者用這種方法招徠生意，也可謂別開生面。但這種美化和夸張又都有一定限度，總離不了大譜。曾獲全省工藝品百花獎(jiǎng)第一名，1983年獲國家經(jīng)貿(mào)部榮譽(yù)證書。白條產(chǎn)品涂施彩色，再上清漆，絢爛多彩。現(xiàn)在費(fèi)縣、莒南等地仍有種植。彩印花布多以大紅、綠、桃紅、紫、黃五色套印，又稱五色花布。柳琴戲柳琴戲是蒼山人民最為喜愛的地方戲之一。1895年吳坦村李玉琢先生拜本地徐二麻學(xué)唱柳琴戲。直至1900年前后出現(xiàn)了專業(yè)藝人，他們由二人或三人唱“對(duì)子戲”，劇目有《王小趕腳》、《小禿子鬧房》、《姜子牙賣面》、《打狼段》等，以后逐漸演出了一些小生、小旦、小丑的戲，藝人叫做“三小戲”，于是由上門說唱發(fā)展到安場唱戲。三是售票安場。結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)格的唱詞形式，有三句撐、五句半、八句娃娃、十二句羊子等，并注重了吐詞清晰，通俗易懂，具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。特別是蒼山南部的廣大農(nóng)村，的確是“村村琵琶響，戶戶拉魂腔”，素有“柳琴之鄉(xiāng)”的美稱。建團(tuán)后，根據(jù)毛澤東主席提出的“百花齊放，推陳出新”的方針，組織編導(dǎo)人員對(duì)柳琴戲的傳統(tǒng)劇目進(jìn)行系統(tǒng)整理加工，實(shí)現(xiàn)了固定臺(tái)本，設(shè)計(jì)唱腔，按譜伴奏。當(dāng)時(shí)運(yùn)輸條件差，全體演員是推著膠輪車或肩擔(dān)行頭下鄉(xiāng)為農(nóng)民演出。他生于1941年，祖籍蒼山縣二廟鄉(xiāng)蘆塘村人，九歲隨父親學(xué)唱柳琴戲，開始唱小旦，二十歲生、旦、丑都唱，但以小生為主，三十歲以后改唱老生。來蒼山后，他融會(huì)南北柳琴戲的演唱風(fēng)格，主演了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲，很受廣大觀眾的好評(píng)，并為蒼山柳琴戲的發(fā)展做了大量工作，直至退休。她的唱腔清脆柔潤，婉轉(zhuǎn)甜美，吐字清楚，道白具有韻味,有以情伴聲、以聲附情、聲情并茂的特色，是地方戲不可多得的好演員。1969年4月劇團(tuán)被迫撤銷，二十五名青年演員調(diào)到臨沂專區(qū)柳琴劇團(tuán)，七名老藝人被迫回家，其他人員被分配到廠礦企業(yè)部門工作，成為蒼山柳琴戲發(fā)展史上的一個(gè)遺憾。隨著時(shí)代的變革，蒼山柳琴戲進(jìn)入一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。(丁香)走一里回頭望，舍不得堂樓公婆娘；走二里回頭望，舍不得嬸子和大娘； 走三里回頭望，舍不得雞鴨和牛羊； 走四里回頭望，舍不得門前幾行桑； 走五里回頭望，楊柳枝遮住鳳凰莊； 恨不能砍倒楊柳枝，丁香回頭再