從祝福傷逝離婚看魯迅對婦女解放問題的思考畢業(yè)論文-wenkub
2023-07-16 11:29:28 本頁面
【正文】 said to be shaped in the novels by Lu Xun on the liberation of women of the fullness of the three female characters. Origin, personalities of the three of them are different, but one thing is the same, that is, they began to struggle for their rights, but promises, the tragic fate of three people have that deep in the age of reason. Analysis of this article by Lu Xun in the divorce of the blessing of the mourning Windows master Gong Xianglin woman, Zi June and love to three women, with Lu Xun39。 魯迅作品中對婦女解放問題 的關(guān)注 主要集中在其小說《吶喊》和《彷徨》中的女性形象的塑造上，祥林嫂、子君、愛姑可說是魯迅小說中塑造的關(guān)于婦女解放的最豐滿的三個女性形象。她們?nèi)齻€的出身 、個性特征都不同 ，但有一點是相同的，就是她們一開始都為自己的權(quán)利 而抗?fàn)幹詈髤s妥協(xié)了，三人的悲劇命運都有 著那個時代的深刻原因。s Exposition on the other on the issue of women39。 Zi June love?！?[1]婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會解放與否的標(biāo)志。 本文將在前人研究魯迅婦女解放觀的基礎(chǔ)上，通過著重剖析祥林嫂、子君、愛姑三位婦女的遭遇，進一步探討魯迅對婦女解放問題的思考。 祥林嫂： 封建桎梏下的犧牲品 祥林嫂是個苦命的女人 ，她的一生是苦苦掙扎的一生。 任憑祥林嫂怎 樣尋死覓活地反抗，她還是被賣到了山里。 她只好再來魯鎮(zhèn)謀生，來投靠自己的老東家魯四老爺。 祥林嫂對自己的命運未嘗沒有過反抗與掙扎 , 當(dāng)其命運遭遇不幸時，她曾試著去逃婚 ，企圖掙扎和逃離， 但“禮教”和“迷信”環(huán)境薄待了她，使她重落在舊觀念里，她身上僅有的一點鋒芒被時間消磨殆盡。她和涓生一起談易卜生、泰戈爾、雪萊，共同的愛好和追求使兩顆年輕的心貼在了一起。 她那句“ 我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！ ”是反駁封建制度的最強烈的吶喊。 隨著打擊的到來， 經(jīng)濟的壓力使 她困惑、退卻 。 愛姑： 從敢于鬧事到 最終 妥協(xié) 愛姑是農(nóng)村婦女，十五歲嫁入施家，婚 后丈夫 “小畜生” 姘上了小寡婦， 就拋棄了她，她的公公“老畜生”也支持兒子把她趕出施家。 ”乖乖的接受了離婚。莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣”，才覺得自己完全孤立了，不得不改變先前的大膽和潑辣，對自己先前的 放肆、粗魯感到后悔， ——— 她妥協(xié)了。愛姑在這里 爭取的是舊式婦女所謂的“人格”，在七大人等封建地主面前，她的態(tài)度由堅決變得妥協(xié)，最終不得不接受離婚的現(xiàn)實。第一次是她從家里出逃。 第一次和第二次她反抗的是封建的夫權(quán)思想。 第三次是再到魯鎮(zhèn)以后，她被告知 “ 祭祀時用不著沾手 ” ，原因是她有過兩個丈夫， “ 是敗壞風(fēng)俗 ”“ 不干不凈 ” 的。而封建禮教對男子不加約束，對女性卻規(guī)定 “ 從一而終 ” ，不能 再嫁 。她出逃，結(jié)果還是被婆婆找到，被抓住，被逼嫁；她又哭又鬧，撞破了額角，結(jié)果還是與賀老六成了親；她被榨盡了積蓄，結(jié)果還是沒人 承認(rèn)她因為有了替身而不再有罪 ?? 追尋個性解放 子君是受五四新潮洗禮的女知識分子形象， 這一點我們可以從她的外表看出 :“蒼白的圓臉 ,蒼白的瘦的臂膀” ,“布的有條紋的衫子 ,玄色的裙 ,”由原文可知 ,她很可能出身在一個中層或沒落的封建農(nóng)村家庭里 ,大概是她很小的時就被寄養(yǎng)在城里的叔家，并送她進了 新式學(xué)堂，使她有機會接受西方文化，崇拜雪萊、易卜生這樣的西方詩人、思想家 。二是她和涓生的同居，不顧“ 探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光 ” 對于構(gòu)建自己和涓生的小家庭，她還賣掉她唯一的金戒指和耳環(huán)，加入自己的一點股份，可見她已有了男女平等的觀念 。愛姑在這里所爭的 ,遠(yuǎn)不只是生活下去的基本權(quán)利 ,而是做人的尊嚴(yán)和價值 。 有的評論家說 “ 愛姑是辛亥 的女兒 ” ， [注 2]因為 她敢于蔑視道德習(xí)俗，爭取自己的人身權(quán)利， 她敢于為自己沒人格的地位作斗爭。她們不能不服從所謂“三從四德”，所謂“七出之條”，所謂“餓死事小失節(jié)事大”等封建倫理的束縛；不能不擔(dān)任所謂“備灑掃”，“執(zhí)巾櫛 ” ,“主中饋”等家庭奴隸的職務(wù)。愛姑和子君也用自己的行動對封建禮教予以反抗。 這些喚醒了沉睡中的封建婦女，要想獲得人格獨立，必須 堅決地，勇敢 地，毫不妥協(xié)地 推翻封建制度，踢離封建道德，從這些不人道的壓迫，束縛和虐待下，解放自己。 她 對“探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光”“全不關(guān)心”，“只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無人之境”。她經(jīng)歷了改嫁、亡夫、失子等 悲慘 遭遇。 子 君 也是封建社會的受害者 。當(dāng)他們實現(xiàn)了自己理想的第一步后，殘酷的封建勢力即對他 們施以強大的經(jīng)濟壓力。只要公婆不喜歡，不管你是否低頭進、低頭出，是否一禮不缺，也只 得走。 愛姑只是一個孤軍，她只有依附到一種新生的主力運動，并把斗爭轉(zhuǎn)變成為更高一種性質(zhì)時，才能夠得到勝利。 ” [注 5]所以婦女必須以堅決不移的態(tài)度，來爭取這種權(quán)利。魯迅 曾這樣鼓勵婦女：“應(yīng)該不自 茍安于目前暫時的位置，而不斷地為解放思想 、經(jīng)濟等等而戰(zhàn)斗 。她壓根沒有意識到自己有做“人”的權(quán)力。她臨終時對 “ 靈魂 ” 的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死后能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。 “人生最苦痛的是夢醒了無路可以走” [注 7]由于她性格的軟弱，最后不得不回到她曾經(jīng)背叛的 舊家庭里去，走進了 “ 連墓碑也沒有的墳?zāi)?” 。被休之人，其地
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