【正文】 于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，逐漸結束了共同生產(chǎn)、平均分配的原始社會形態(tài)，產(chǎn)生了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。何謂階級社會？（1）階級社會指以生產(chǎn)資料私有制為基礎、存在階級矛盾和階級斗爭的社會意識形態(tài)。正如魯迅先生所言，“我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。而乞丐祥林嫂偏偏就死在這富人祝福聲中，煙氣繚繞的街頭，一喜一悲，使祥林嫂的悲劇獲得了強烈的對照，以樂景襯托哀情?！蹲８！肪蛷纳钤谏鐣畹讓拥囊蝗喝松砩咸蕹隽藗€人、國家、民族甚至是時代的流毒和弊病，劍鋒直指其頑固的劣根性和奴性。因而魯迅在他的《祝福》里，尖銳、犀利地展示了這一時期中國農(nóng)村的真實面貌。這一時期的魯迅曾以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就對現(xiàn)實感到失望了。在那個群星燦爛的時代，魯迅在二者的結合上，代表著一個時代的高峰與追求。艱辛如他，悲孤如他！很多學者認為，魯迅作品是中華民族文化當中的寶庫，誠然，他的著作在中國文化史上、思想史上不亞于古代的經(jīng)，可以說是近代文化史上的經(jīng)書。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了...至于自己，卻也并并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時侯似的正在做著好夢的青年。普通的中式長衫，刷子一樣向上豎立著的頭發(fā)，仿佛一個隸書的“一”字似的濃密胡須。值得細細品讀。即使遍體鱗傷，即使奄奄一息，他猶不悔！他的作品從來都連接著人性最本質最深刻的東西。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。但魯迅畢竟是一個“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節(jié)”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死后能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。辛亥革命后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖?！娟P鍵詞】魯迅 祥林嫂 魯四老爺 “我” 祝福 吃人 女人的墓碑 無奈與悲涼一、緒論（一）關于魯迅從古迄今，無論哪個時代，繁榮也好，蕭索也罷，社會流毒和弊病總會在歷史的湖面掀起浪花抑或留下斑斑痕跡。樸素的形象一如他堅定的信念和執(zhí)著的品質。②”就是這樣一個寂寞者而又幸福者，為我們創(chuàng)造了一個又一個的時代經(jīng)典?！罢f它是寶庫，可以說魯迅所處的時代脈搏、面貌都在他的作品里體現(xiàn)了。至于他對人民，對民族，對國家，對世界，他的理念，他的信心，他的奮斗，他的犧牲，這種精神更值得中華民族子孫代代相傳。他看到辛亥革命以后，雖然推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進?！蹲８！吩谌缙缭V的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的抨擊和鞭撻；通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想、封建禮教的無情揭露。單從作品的選題上看，作者就頗具匠心。使其命運悲上加悲，使這個社會顯得冷而又冷，有力地表達出作者對封建神權，對那些剝奪了別人幸福還永不滿足，又正在貪婪“祝?！钡娜藗兊臒o比憎恨。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。階級社會有幾個發(fā)展階段：如奴隸社會、封建社會和資本主義社會。在階級社會中，存在一個經(jīng)濟上永久占支配地位的統(tǒng)治階級，而且統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的階級關系相對穩(wěn)定，具有封閉性和非流動性。在階級社會中，革命是唯一的流動途徑?！爸扉T狗肉臭，路有凍死骨④”、“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒⑤”便是階級社會種種黑暗與瘋狂的真實寫照。甚至“以五十步笑百步⑥”，愚昧麻木得如同行尸走肉。（一）魯四老爺：封建禮教虔誠的教徒在“吃人”的社會中，《祝?！分械聂斔睦蠣敓o疑是封建禮教最“虔誠”的捍衛(wèi)者，文章雖然沒有對魯四老爺?shù)耐饷策M行描述，但小說一開始就介紹他是一個“講理學的老監(jiān)生”，又“大罵新黨和康有為”。這樣短短幾句話，一個活生生的形象躍然紙上。這段十分細致的描寫則集中進一步體現(xiàn)了魯四老爺?shù)牡纳矸?，愛好以及立場。無疑這樣的述寫都極好的刻畫出這個道學先生冷酷無情的面孔及他對封建禮教那種近乎神祗的頂禮膜拜。小說批判的鋒芒，是指向整個封建宗法制度，特別是以思想和道德規(guī)范的形式所體現(xiàn)出來的封建禮教，而非僅僅限于個人。如果說祥林嫂的一生是一場悲劇，那魯四老爺?shù)囊簧趾螄L不是？因為也許他至死都無法接受和理解新思想、新社會、新潮流，卻被自己抑或傳統(tǒng)的根深蒂固的封建思想給荼毒著，也奴役著，更可怕的是他自己渾然不知，實在可恨又可憐。⑦”的雄韜偉略，立志救國救民；曾經(jīng)有人登臨而嗟嘆“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。祥林嫂的一生是坎坷悲慘的一生，最終淪為乞丐的她，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。一）、模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂祥林嫂“年紀二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。祥林嫂嫁給了一個現(xiàn)在只有十六七歲的又已經(jīng)死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經(jīng)地義”的事。讀到這里，讀者不禁扣問他們?yōu)槭裁锤疫@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權”在縱容著他們。因為拜過堂之后, 她與賀老六已經(jīng)是名正言順的夫妻了, 她沒有理由不盡為妻之道。但是由于改嫁、喪夫、失子這一連串的打擊讓這個原本“暫時坐11”的女人精神瀕臨毀滅的邊緣。她企圖借助喋喋不休地講故事來博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結果越說越想，越想越說。一邊魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。這時，“她象是受了炮烙似的縮手，臉色變作灰黑”“失神地站著”，“這一回她的變化非常大”，“眼睛凹陷下去，連精神也更不濟了”，這是封建禮教對她的一次最致命的打擊。誰也可以管她，誰也可以不管她。但終于在河邊上遇見了“我”。當她從宿命論向無神論邁出了第一步時，也走上了生命的終點，祥林嫂終在年尾人們“歡樂祥和”的祝福氣氛中，凍死在雪地里。著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。女性不僅在現(xiàn)實中受到男性在政治上的歧視，壓迫和奴役，而且在文學中也同樣受到男性的“文學虐待或文本騷擾”以及審美變形，異化，扭曲和奴役。她們無法直接接觸到社會最現(xiàn)實的一面，無法看清歷史潮流，無法準確地把握自己的命運。她們這樣的群體是可悲的，這樣的社會更是可嘆。誠然，在封建禮教的殘害下，祥林嫂一生的坎坷悲劇只是成為了億萬個中國女性墓碑的一個縮影。（二）、“我”：不是兇手的兇手正所謂“事出有因”、“行必有果”，如果說祥林嫂的悲劇是注定的劫數(shù)，那么文章中對于“我”的形象的塑造更是使得這場悲劇變得更加尖銳深刻。在整個故事構造和思想意蘊的表述中，“我”扮演了多重但卻十分特殊角色，具體表現(xiàn)在：一）孤獨的漂泊者魯迅小說中的“我”是個小資產(chǎn)階級知識分子，是個與魯鎮(zhèn)社會格格不入的異類。但回去之后，“家”已不存在，而在我離去后的幾年里，故鄉(xiāng)竟絲毫未受到外界環(huán)境的影響，一切都沒有改變。如此看來，“我”從混亂黑暗的都市來到故鄉(xiāng)小憩排遣，又從封閉窒息的故鄉(xiāng)中逃離而去，“我”在中國封建傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文明之間找不到一個合適的落腳點，也找不到一個契合點。在追敘祥林嫂的故事的時候，“我”看似隱身不見了，取而代之以第三人稱敘述，事實上“我”是站在故事的背后客觀冷靜地敘述祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，被逼再嫁，二到魯鎮(zhèn)，淪為乞丐及慘然離世的悲慘經(jīng)歷。你是識字的，又是出門人，見識得多。神神秘秘、絮絮叨叨的話語將故事的發(fā)展推向了高潮。因此，“我”作為作者這一特定形象的出現(xiàn)，既是線索，串連起了這兩個故事，又作為一個見證人來敘述故事，有助于增強故事的可信度和感染力，也有利于“我”剖析自己的內心世界，深剜社會、人世的精神毒瘤。如果我們分析一下祥林嫂此時的心理，似乎可以肯定祥林嫂因為生之艱難而寧愿去死，又因為對死的恐懼，她趨利避害，寧愿相信人死后沒有魂靈也無地獄?！毕仁翘颖芰讼榱稚┑淖穯枺笥钟颖芟榱稚┧劳鼋o自己帶來的心理負擔，于是再次決計明天離開，讓福興樓的魚翅去安慰和忘卻內心的不安和欠疚。當祥林嫂以一個“靈魂審問者”的角色一再追問“我”的時候，我也就把自己放在了靈魂的審判臺上；當我倉皇逃離祥林嫂的追問后，卻又背負上了沉重的精神十字架，不得不拷問自己的道德良心；當聽說祥林嫂就在那一晚去世后，我回憶起祥林嫂的這悲慘的一生，深入地體察到造成這一悲劇的社會根源和文化根源。吃人的社會，女性的墓碑，我們的悲傷沒有淚。②魯迅《吶喊杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。孟子《孟子⑧戰(zhàn)國末年屈原《離騷》?！?〕《漢典》關于“階級社會”條?！背鲎浴稘h典》關于“中庸之道”條。這已經(jīng)是我第二遍讀和看《祝?！妨?。但是祥林嫂又反問道：那也有地獄了？魯迅無法回答了就搪瓷的走了。魯迅祝福讀后感2祥林嫂已然已經(jīng)受不住這個以外得沉重打擊，她當時就說“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”，一個善良的靈魂被徹底摧毀，欲做奴隸而不得的祥林嫂，終于一步一步地被推上了死亡的深淵。魯迅爐火純青的藝術技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國救民的情緒，深深眷戀祖國，卻又憎恨病態(tài)社會現(xiàn)實的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬千。祥林嫂懷著對世界的渴望來到了人世，卻帶著無盡的愁苦古都離開了。封建社會的腐朽，還有那艱苦掙扎的農(nóng)民，一聲聲無奈的嘆息，隨著一個王朝的滅亡，一同消逝，找不到半點蹤跡。一飲壺觴千滴醉，點滴心頭，一語憂傷歸空盡，只留一顆晶瑩淚，懸在空中，留在感人心。讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說不出來的。祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點……時光飛轉，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。我們都承受著應試教育給我們的種種壓力。我們都在盡力讓自己適應，適應充滿壓力的生活，適應殘酷的競爭，適應讓自己更強壯與強大。最近重新看了《祝?！?，又有了更深的理解。要是作一下角色互換，如果我們是魯鎮(zhèn)村子里的一個人，我們會對祥林嫂采取什么樣的態(tài)度和行為？如果我們就是祥林嫂本人，面對那么多的精神苦難和身體苦難會怎樣？自己又希望他人如何對待自己？很多人就是魯迅筆下的“無聊的看客”，對同一階層的祥林嫂的死也是那么的無所謂！很多人也不過是把祥林嫂當成是茶余飯后的談資，魯鎮(zhèn)人對祥林嫂的痛苦是又冷又尖的鄙視與戲笑，這是一種對他人痛苦的麻木冷漠。從魯迅作品中，要讀出人性的根本，讀懂自己的為人處世方式，更要認出自己的缺點，看出社會的不公。無論時光如何流轉，魯迅作品的思想內涵，仍象一面鏡子一樣，照出今天的我們身上的劣根性。祥林嫂一生非常悲慘：二十六七歲就成了寡婦，給“四叔”當女工，后來又被強行嫁給賀老六，結果賀老六也死了，孩子阿毛又被狼叼了去。奴役和歧視。直到把她捆在床上，和她男人反關在新房里，還是罵……”這一段中“撞”“碰”“流血”“罵”寫出了祥林嫂的反抗精神；“捆”“關”等寫出了封建道德觀對人民的迫害。本來我的心情是輕松愉快的，但讀后我倍壓抑，心情十分沉重。在我認知魯迅以前，我一直以為，魯迅只是一個思想前衛(wèi)，語言犀利的作家。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失去丈