【正文】 于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，逐漸結(jié)束了共同生產(chǎn)、平均分配的原始社會(huì)形態(tài)，產(chǎn)生了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。何謂階級(jí)社會(huì)？（1）階級(jí)社會(huì)指以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)、存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。正如魯迅先生所言，“我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。而乞丐祥林嫂偏偏就死在這富人祝福聲中，煙氣繚繞的街頭，一喜一悲，使祥林嫂的悲劇獲得了強(qiáng)烈的對(duì)照，以樂景襯托哀情?！蹲８！肪蛷纳钤谏鐣?huì)最底層的一群人身上剔出了個(gè)人、國(guó)家、民族甚至是時(shí)代的流毒和弊病，劍鋒直指其頑固的劣根性和奴性。因而魯迅在他的《祝?！防铮怃J、犀利地展示了這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。這一時(shí)期的魯迅曾以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望了。在那個(gè)群星燦爛的時(shí)代，魯迅在二者的結(jié)合上，代表著一個(gè)時(shí)代的高峰與追求。艱辛如他，悲孤如他！很多學(xué)者認(rèn)為，魯迅作品是中華民族文化當(dāng)中的寶庫(kù)，誠(chéng)然，他的著作在中國(guó)文化史上、思想史上不亞于古代的經(jīng)，可以說是近代文化史上的經(jīng)書。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了...至于自己，卻也并并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時(shí)侯似的正在做著好夢(mèng)的青年。普通的中式長(zhǎng)衫，刷子一樣向上豎立著的頭發(fā)，仿佛一個(gè)隸書的“一”字似的濃密胡須。值得細(xì)細(xì)品讀。即使遍體鱗傷，即使奄奄一息，他猶不悔！他的作品從來都連接著人性最本質(zhì)最深刻的東西。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。祥林嫂的掙扎與抗?fàn)?，完全是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。他把這一時(shí)期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時(shí)自己憂憤的心情。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。但魯迅畢竟是一個(gè)“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會(huì)畏縮、退避，而是積極奮斗。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。她千辛萬(wàn)苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。為了反對(duì)再嫁，她進(jìn)行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節(jié)”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她臨終時(shí)對(duì)“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運(yùn)的意義，她希望死后能見到兒子，這是對(duì)命運(yùn)的反抗；她又希望沒有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對(duì)命運(yùn)的反抗。辛亥革命后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖?！娟P(guān)鍵詞】魯迅 祥林嫂 魯四老爺 “我” 祝福 吃人 女人的墓碑 無奈與悲涼一、緒論（一）關(guān)于魯迅從古迄今，無論哪個(gè)時(shí)代，繁榮也好，蕭索也罷，社會(huì)流毒和弊病總會(huì)在歷史的湖面掀起浪花抑或留下斑斑痕跡。樸素的形象一如他堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的品質(zhì)。②”就是這樣一個(gè)寂寞者而又幸福者，為我們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代經(jīng)典?！罢f它是寶庫(kù)，可以說魯迅所處的時(shí)代脈搏、面貌都在他的作品里體現(xiàn)了。至于他對(duì)人民，對(duì)民族，對(duì)國(guó)家，對(duì)世界，他的理念，他的信心，他的奮斗，他的犧牲，這種精神更值得中華民族子孫代代相傳。他看到辛亥革命以后，雖然推翻了統(tǒng)治中國(guó)二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)?！蹲８！吩谌缙缭V的血淚控訴中，對(duì)舊社會(huì)勞動(dòng)人民的苦難，特別是對(duì)封建禮教，給予了強(qiáng)烈的抨擊和鞭撻；通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情，對(duì)封建思想、封建禮教的無情揭露。單從作品的選題上看，作者就頗具匠心。使其命運(yùn)悲上加悲，使這個(gè)社會(huì)顯得冷而又冷，有力地表達(dá)出作者對(duì)封建神權(quán)，對(duì)那些剝奪了別人幸福還永不滿足，又正在貪婪“祝?！钡娜藗兊臒o比憎恨。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。階級(jí)社會(huì)有幾個(gè)發(fā)展階段：如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)中，存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)上永久占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)，而且統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，具有封閉性和非流動(dòng)性。在階級(jí)社會(huì)中，革命是唯一的流動(dòng)途徑?！爸扉T狗肉臭，路有凍死骨④”、“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒⑤”便是階級(jí)社會(huì)種種黑暗與瘋狂的真實(shí)寫照。甚至“以五十步笑百步⑥”，愚昧麻木得如同行尸走肉。（一）魯四老爺：封建禮教虔誠(chéng)的教徒在“吃人”的社會(huì)中，《祝?！分械聂斔睦蠣敓o疑是封建禮教最“虔誠(chéng)”的捍衛(wèi)者，文章雖然沒有對(duì)魯四老爺?shù)耐饷策M(jìn)行描述，但小說一開始就介紹他是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”，又“大罵新黨和康有為”。這樣短短幾句話，一個(gè)活生生的形象躍然紙上。這段十分細(xì)致的描寫則集中進(jìn)一步體現(xiàn)了魯四老爺?shù)牡纳矸?，愛好以及立?chǎng)。無疑這樣的述寫都極好的刻畫出這個(gè)道學(xué)先生冷酷無情的面孔及他對(duì)封建禮教那種近乎神祗的頂禮膜拜。小說批判的鋒芒，是指向整個(gè)封建宗法制度，特別是以思想和道德規(guī)范的形式所體現(xiàn)出來的封建禮教，而非僅僅限于個(gè)人。如果說祥林嫂的一生是一場(chǎng)悲劇，那魯四老爺?shù)囊簧趾螄L不是？因?yàn)橐苍S他至死都無法接受和理解新思想、新社會(huì)、新潮流，卻被自己抑或傳統(tǒng)的根深蒂固的封建思想給荼毒著，也奴役著，更可怕的是他自己渾然不知，實(shí)在可恨又可憐。⑦”的雄韜偉略，立志救國(guó)救民；曾經(jīng)有人登臨而嗟嘆“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。祥林嫂的一生是坎坷悲慘的一生，最終淪為乞丐的她，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。一）、模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂祥林嫂“年紀(jì)二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。祥林嫂嫁給了一個(gè)現(xiàn)在只有十六七歲的又已經(jīng)死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經(jīng)地義”的事。讀到這里，讀者不禁扣問他們?yōu)槭裁锤疫@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權(quán)”在縱容著他們。因?yàn)榘葸^堂之后, 她與賀老六已經(jīng)是名正言順的夫妻了, 她沒有理由不盡為妻之道。但是由于改嫁、喪夫、失子這一連串的打擊讓這個(gè)原本“暫時(shí)坐11”的女人精神瀕臨毀滅的邊緣。她企圖借助喋喋不休地講故事來博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結(jié)果越說越想，越想越說。一邊魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。這時(shí)，“她象是受了炮烙似的縮手，臉色變作灰黑”“失神地站著”，“這一回她的變化非常大”，“眼睛凹陷下去，連精神也更不濟(jì)了”，這是封建禮教對(duì)她的一次最致命的打擊。誰(shuí)也可以管她，誰(shuí)也可以不管她。但終于在河邊上遇見了“我”。當(dāng)她從宿命論向無神論邁出了第一步時(shí)，也走上了生命的終點(diǎn)，祥林嫂終在年尾人們“歡樂祥和”的祝福氣氛中，凍死在雪地里。著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。女性不僅在現(xiàn)實(shí)中受到男性在政治上的歧視，壓迫和奴役，而且在文學(xué)中也同樣受到男性的“文學(xué)虐待或文本騷擾”以及審美變形，異化，扭曲和奴役。她們無法直接接觸到社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的一面，無法看清歷史潮流，無法準(zhǔn)確地把握自己的命運(yùn)。她們這樣的群體是可悲的，這樣的社會(huì)更是可嘆。誠(chéng)然，在封建禮教的殘害下，祥林嫂一生的坎坷悲劇只是成為了億萬(wàn)個(gè)中國(guó)女性墓碑的一個(gè)縮影。（二）、“我”：不是兇手的兇手正所謂“事出有因”、“行必有果”，如果說祥林嫂的悲劇是注定的劫數(shù)，那么文章中對(duì)于“我”的形象的塑造更是使得這場(chǎng)悲劇變得更加尖銳深刻。在整個(gè)故事構(gòu)造和思想意蘊(yùn)的表述中，“我”扮演了多重但卻十分特殊角色，具體表現(xiàn)在：一）孤獨(dú)的漂泊者魯迅小說中的“我”是個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，是個(gè)與魯鎮(zhèn)社會(huì)格格不入的異類。但回去之后，“家”已不存在，而在我離去后的幾年里，故鄉(xiāng)竟絲毫未受到外界環(huán)境的影響，一切都沒有改變。如此看來，“我”從混亂黑暗的都市來到故鄉(xiāng)小憩排遣，又從封閉窒息的故鄉(xiāng)中逃離而去，“我”在中國(guó)封建傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文明之間找不到一個(gè)合適的落腳點(diǎn)，也找不到一個(gè)契合點(diǎn)。在追敘祥林嫂的故事的時(shí)候，“我”看似隱身不見了，取而代之以第三人稱敘述，事實(shí)上“我”是站在故事的背后客觀冷靜地?cái)⑹鱿榱稚┏醯紧旀?zhèn)，被逼再嫁，二到魯鎮(zhèn)，淪為乞丐及慘然離世的悲慘經(jīng)歷。你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)得多。神神秘秘、絮絮叨叨的話語(yǔ)將故事的發(fā)展推向了高潮。因此，“我”作為作者這一特定形象的出現(xiàn)，既是線索，串連起了這兩個(gè)故事，又作為一個(gè)見證人來敘述故事，有助于增強(qiáng)故事的可信度和感染力，也有利于“我”剖析自己的內(nèi)心世界，深剜社會(huì)、人世的精神毒瘤。如果我們分析一下祥林嫂此時(shí)的心理，似乎可以肯定祥林嫂因?yàn)樯D難而寧愿去死，又因?yàn)閷?duì)死的恐懼，她趨利避害，寧愿相信人死后沒有魂靈也無地獄?！毕仁翘颖芰讼榱稚┑淖穯?，后又欲逃避祥林嫂死亡給自己帶來的心理負(fù)擔(dān)，于是再次決計(jì)明天離開，讓福興樓的魚翅去安慰和忘卻內(nèi)心的不安和欠疚。當(dāng)祥林嫂以一個(gè)“靈魂審問者”的角色一再追問“我”的時(shí)候，我也就把自己放在了靈魂的審判臺(tái)上；當(dāng)我倉(cāng)皇逃離祥林嫂的追問后，卻又背負(fù)上了沉重的精神十字架，不得不拷問自己的道德良心；當(dāng)聽說祥林嫂就在那一晚去世后，我回憶起祥林嫂的這悲慘的一生，深入地體察到造成這一悲劇的社會(huì)根源和文化根源。吃人的社會(huì)，女性的墓碑，我們的悲傷沒有淚。②魯迅《吶喊杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。孟子《孟子⑧戰(zhàn)國(guó)末年屈原《離騷》?！?〕《漢典》關(guān)于“階級(jí)社會(huì)”條?！背鲎浴稘h典》關(guān)于“中庸之道”條。這已經(jīng)是我第二遍讀和看《祝?！妨恕５窍榱稚┯址磫柕溃耗且灿械鬲z了？魯迅無法回答了就搪瓷的走了。魯迅祝福讀后感2祥林嫂已然已經(jīng)受不住這個(gè)以外得沉重打擊，她當(dāng)時(shí)就說“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑”，一個(gè)善良的靈魂被徹底摧毀，欲做奴隸而不得的祥林嫂，終于一步一步地被推上了死亡的深淵。魯迅爐火純青的藝術(shù)技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國(guó)救民的情緒，深深眷戀祖國(guó)，卻又憎恨病態(tài)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬(wàn)千。祥林嫂懷著對(duì)世界的渴望來到了人世，卻帶著無盡的愁苦古都離開了。封建社會(huì)的腐朽，還有那艱苦掙扎的農(nóng)民，一聲聲無奈的嘆息，隨著一個(gè)王朝的滅亡，一同消逝，找不到半點(diǎn)蹤跡。一飲壺觴千滴醉，點(diǎn)滴心頭，一語(yǔ)憂傷歸空盡，只留一顆晶瑩淚，懸在空中，留在感人心。讀完魯迅先生的《祝?！?，我有種壓抑是說不出來的。祥林嫂，這個(gè)悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進(jìn)她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點(diǎn)……時(shí)光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個(gè)“男尊女卑”的封建黑暗社會(huì)了。然而，在糖罐中長(zhǎng)大的我們，卻是有許多悲涼。我們理解父母?jìng)儭巴映升垼渗P”的心情，真的理解。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會(huì)有人哭泣。我們都承受著應(yīng)試教育給我們的種種壓力。我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)讓自己更強(qiáng)壯與強(qiáng)大。最近重新看了《祝福》，又有了更深的理解。要是作一下角色互換，如果我們是魯鎮(zhèn)村子里的一個(gè)人，我們會(huì)對(duì)祥林嫂采取什么樣的態(tài)度和行為？如果我們就是祥林嫂本人，面對(duì)那么多的精神苦難和身體苦難會(huì)怎樣？自己又希望他人如何對(duì)待自己？很多人就是魯迅筆下的“無聊的看客”，對(duì)同一階層的祥林嫂的死也是那么的無所謂！很多人也不過是把祥林嫂當(dāng)成是茶余飯后的談資，魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂的痛苦是又冷又尖的鄙視與戲笑，這是一種對(duì)他人痛苦的麻木冷漠。從魯迅作品中，要讀出人性的根本，讀懂自己的為人處世方式，更要認(rèn)出自己的缺點(diǎn)，看出社會(huì)的不公。無論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，魯迅作品的思想內(nèi)涵，仍象一面鏡子一樣，照出今天的我們身上的劣根性。祥林嫂一生非常悲慘：二十六七歲就成了寡婦，給“四叔”當(dāng)女工，后來又被強(qiáng)行嫁給賀老六，結(jié)果賀老六也死了，孩子阿毛又被狼叼了去。奴役和歧視。直到把她捆在床上，和她男人反關(guān)在新房里，還是罵……”這一段中“撞”“碰”“流血”“罵”寫出了祥林嫂的反抗精神；“捆”“關(guān)”等寫出了封建道德觀對(duì)人民的迫害。本來我的心情是輕松愉快的，但讀后我倍壓抑，心情十分沉重。在我認(rèn)知魯迅以前，我一直以為，魯迅只是一個(gè)思想前衛(wèi)，語(yǔ)言犀利的作家。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失去丈