【正文】 現(xiàn)在標(biāo)識(shí)牌的位置、大小、材料等等。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)過(guò)于孤立混亂，這是現(xiàn)代中國(guó)許多城市存在的最為嚴(yán)重的問(wèn)題，城市標(biāo)識(shí)是一個(gè)城市視覺(jué)文化不可缺少的一種表現(xiàn)形式，從中國(guó)整個(gè)城市發(fā)展與設(shè)計(jì)發(fā)展關(guān)系來(lái)看，城市的快速發(fā)展和中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的薄弱以及此類法制不健全形成也明顯的對(duì)比，如很少?gòu)恼麄€(gè)室外環(huán)境考慮，使標(biāo)識(shí)牌顯的突兀，和整個(gè)外部環(huán)境不協(xié)調(diào)。公共場(chǎng)所上的設(shè)計(jì)不足。樓梯狹窄過(guò)道擁擠。比如建筑的設(shè)計(jì)就有很多不合理的地方，首先就是自然采光、這問(wèn)題還沒(méi)有引起規(guī)劃部門、發(fā)展商、建筑師的高度重視，這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在朝向與門窗設(shè)計(jì)上，同時(shí)，也體現(xiàn)在很多建筑相互之間的間距上?？偟恼f(shuō)來(lái)，現(xiàn)代派藝術(shù)家重感性和主觀內(nèi)在的精神表現(xiàn)，用感覺(jué)代替觀察，運(yùn)用綜合、抽象和半抽象代替具象，不再表現(xiàn)客觀存在的形，而努力追求發(fā)掘自我心靈的形，否定藝術(shù)的功利性，認(rèn)為藝術(shù)只是有意味的形式。具體點(diǎn)就是波普藝術(shù)、行為藝術(shù)等等。它流行始于70、80年代的歐美。工業(yè)設(shè)計(jì)通常又被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，或“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。在我的生活中，我經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)一些小玩意，來(lái)充實(shí)我的課余時(shí)間，即使到了大學(xué)，也是如此。為我的生活帶來(lái)許多方便，但是這些東西看起來(lái)非常不起眼，畢竟沒(méi)受過(guò)什么專業(yè)的教學(xué)。它的發(fā)展可以分為三個(gè)歷程，早期的設(shè)計(jì)主要注重實(shí)用功能，不注重外觀的美學(xué)藝術(shù)，更不注重人機(jī)關(guān)系。若以單純的歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。現(xiàn)代主義以科學(xué)為基礎(chǔ)，講求理性邏輯，實(shí)驗(yàn)探證，并主張無(wú)神論?，F(xiàn)代藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的必然，也是現(xiàn)代社會(huì)在藝術(shù)家精神上反映的產(chǎn)物。再如空間上，樓層很低很低。雖然在新校區(qū)那邊貌似有了這方面的改善。公共標(biāo)識(shí)缺失，這是一個(gè)比較普遍的問(wèn)題，比如在一些公共游泳場(chǎng)，兒童在玩耍，而游泳池的水位也很深，但很多這樣的場(chǎng)所卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“兒童游玩須家長(zhǎng)陪同，請(qǐng)勿戲水”的警示。而且對(duì)整個(gè)城市的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)政府沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的規(guī)劃，這就使得在需要時(shí)臨時(shí)決定標(biāo)牌的位置、材質(zhì)、大小等等，再加上不同的公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，一些單位設(shè)置標(biāo)識(shí)時(shí)隨意性很大。標(biāo)識(shí)牌在造型、設(shè)置和布局等方面應(yīng)嚴(yán)格遵循國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際慣例，深藍(lán)色為底色，工藝講究，美觀醒目。在材料的選擇上，應(yīng)該充分考慮室外因素，比如高、低溫度，雨水量等，在安順黃果樹(shù)一帶，室外的標(biāo)識(shí)牌大多采用木與不銹鋼材料，這樣只考慮到美觀而忽視了其材料的局限性。人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的歷史大致可以劃分為三個(gè)階段：設(shè)計(jì)的萌芽階段、手工藝設(shè)計(jì)階段和現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。第三個(gè)時(shí)期是在第二次世界大戰(zhàn)之后，這一時(shí)期設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，因而取得了重大成就。應(yīng)該說(shuō)是它是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的總稱通過(guò)學(xué)習(xí)和總結(jié)《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)》（一），讓我對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)又一次深入的理解。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域至今還保持著自己的藝術(shù)特色，設(shè)計(jì)的文化品位和藝術(shù)精神。北歐的家具設(shè)計(jì)聞名于世，其中最為著名的是家具的彎木生產(chǎn)工藝。意大利的設(shè)計(jì)既不同于商業(yè)味極濃的美國(guó)設(shè)計(jì)，也不同于傳統(tǒng)味極重的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)。他們能實(shí)用主義和技術(shù)知識(shí)與堅(jiān)實(shí)古典文化相結(jié)合，從而使他們的設(shè)計(jì)從戰(zhàn)后至今都打上了自己的烙印，表達(dá)了一種充滿想象和個(gè)性的設(shè)計(jì)文化，賦予人性和詩(shī)意的價(jià)值。目前，意大利的設(shè)計(jì)是杰出設(shè)計(jì)的代名詞。因?yàn)槿毡驹诿鎸?duì)國(guó)際主義市場(chǎng)的到來(lái)，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，針對(duì)日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)不同的兩種設(shè)計(jì)體制。此外，是日本人的哲學(xué)觀念影響。比如：日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝與平面設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)建筑等等，都具有相當(dāng)高水平的傳統(tǒng)保存因素。因此，我們可以看出日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路，是一條雙軌并行的道路：傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)平行發(fā)展，互相不干預(yù)，但是在可能的時(shí)候也互相借鑒。與意大利人不同，英國(guó)對(duì)于凡是與文化這個(gè)字眼聯(lián)系的設(shè)計(jì)問(wèn)題都非常懷疑，他們不喜歡把設(shè)計(jì)當(dāng)作文化來(lái)看，因?yàn)槲幕@個(gè)詞近來(lái)已經(jīng)成為商業(yè)化的代名詞了，采用文化這個(gè)字眼，會(huì)有商業(yè)化的嫌疑。凡德洛的“少則多”原則非常反感。法國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國(guó)悠久的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的，這個(gè)傳統(tǒng)的核心內(nèi)容具有強(qiáng)烈的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)味道，即設(shè)計(jì)是為富裕的上層人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國(guó)強(qiáng)烈的民族主義情緒，使法國(guó)人對(duì)于他們厭惡的美國(guó)式的設(shè)計(jì)非常反感，以至在1983 年正式由法國(guó)政府下令，禁止使用具有強(qiáng)烈美國(guó)色彩的設(shè)計(jì)這個(gè)字眼。密特朗對(duì)于設(shè)計(jì)非常重視，他在任期間努力形成法國(guó)設(shè)計(jì)的面貌，法國(guó)政府全力支持一些重大的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，比如美籍華人設(shè)計(jì)家貝幸銘設(shè)計(jì)的羅浮宮大玻璃金字塔；英國(guó)設(shè)計(jì)家里查如同日本針對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)的不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和價(jià)值取向，采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。一、經(jīng)典設(shè)計(jì)及其界定《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)?經(jīng)典?的解釋是：1）指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；2）泛指各宗教宣傳教義的根本性著作；3）著作具有權(quán)威性的著作。標(biāo)志是濃縮度極高的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，好的標(biāo)志既要形象簡(jiǎn)練，美觀大方，易識(shí)易記，又要表意準(zhǔn)確，個(gè)性鮮明，能將標(biāo)志的表象層與表意層完美結(jié)合于一體，并成其為經(jīng)典實(shí)屬不易，故此上舉范例皆具有極高的審美價(jià)值與功用價(jià)值，以此作為切入點(diǎn)，可以先來(lái)界定一下何謂?經(jīng)典設(shè)計(jì)?。二、從時(shí)代的角度、發(fā)展的角度看經(jīng)典設(shè)計(jì)（1）動(dòng)態(tài)的經(jīng)典經(jīng)典設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)的概念，它的形成有著特殊的歷史背景，不僅僅是文化的，還包括政治的、經(jīng)濟(jì)的等等。如青瓷之美，類玉似水，秀潤(rùn)清遠(yuǎn)而韻致脫俗，感性而空靈；明家具之美，敦厚溫和，蘊(yùn)藏深厚而古樸典雅，理性而實(shí)在。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設(shè)計(jì)，包括純功利取向的和非物質(zhì)范疇的、非美術(shù)范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂(lè)曲，都可以放在經(jīng)典設(shè)計(jì)之列來(lái)討論。十年文革，?樣板戲?曾無(wú)處不在，盛極一時(shí)，浸染著濃重的政治色彩；四人幫一夕倒臺(tái)，?樣板戲?也隨之偃旗息鼓。常規(guī)意義的設(shè)計(jì)作品也是如此，同樣的例子還有?紅色美術(shù)?和蘇式建筑等等，無(wú)一例外是時(shí)代的產(chǎn)物，也就必須把它放歸于時(shí)代中去，一分為二地、辯證地來(lái)認(rèn)識(shí)分析。真正的經(jīng)典設(shè)計(jì)已經(jīng)不單單是設(shè)計(jì)本身，它已然上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一切的文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有普遍的意義，是民族的經(jīng)典，也是世界的經(jīng)典。比如太極圖，其表象之后透出的回旋之勢(shì)，是一種生命的律動(dòng)，并因其有了生命意義的深度，而愈加顯得雋永而耐人尋味，經(jīng)得起歷史的推敲。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展可以輕而易舉地滿足實(shí)用的目的之后，設(shè)計(jì)中審美的份量或者說(shuō)藝術(shù)的東西會(huì)越來(lái)越重，并且正因?yàn)槠涓咏咏竦膶用?，也更容易突跛時(shí)空的局限而成為經(jīng)典，這也是接下來(lái)要談的趨勢(shì)之一。民族化——共性中的個(gè)性，一般中的特殊，整體中的局部，它的存在是以國(guó)際化的大趨勢(shì)為背景的，是對(duì)比中的和諧。以平面設(shè)計(jì)為例，可以說(shuō)一部平面設(shè)計(jì)史伴隨著的是一部印刷史，伴隨著的是印刷工藝的發(fā)展與變革；從鉛版刻印到數(shù)碼彩印，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路幾乎已經(jīng)可以不受任何限制，自由發(fā)揮。設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者、受眾是互動(dòng)的，設(shè)計(jì)者對(duì)消費(fèi)者、受眾起著傳播、引導(dǎo)的作用；反過(guò)來(lái)，消費(fèi)者、受眾的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的提高又促使設(shè)計(jì)向更高的方向發(fā)展，設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式會(huì)在藝術(shù)的層面上得到完美的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)會(huì)越來(lái)越有文化品