【正文】 義的理念貫穿整個設計過程的設計活動，它是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場、一般心理學、人體工程學約束，具有高度應用性的設計活動。但是現(xiàn)代設計是一個不太準確的稱謂，與其說是一個設計風格概念，還不如說是一個時間概念來得準確。從設計的萌芽階段到今天提倡的綠色設計，生態(tài)設計等現(xiàn)代設計觀念，是經(jīng)歷了多風格變化，設計師們的親身體驗不斷演變和發(fā)展的。斯堪的納維亞國家有著獨特的地理位置和悠久的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)。他們傾向于一種手工藝觀念和工業(yè)設計混合體，使得北歐的家具，燈具等工業(yè)設計有著簡樸，而又有一種溫和高雅德形態(tài)，天然材料，色彩明亮是中產(chǎn)階級式的，卻又是民主大眾的。從而可以看出北歐的設計思想主要有重視產(chǎn)品的經(jīng)濟法則和大眾設計，即價廉物美；強調(diào)有機設計思想和產(chǎn)品的人情味，善用自然材料；提出以人體工學為原則進行理性設計，突出功能性。設計師非常注重木材的加工處理被稱為“有機功能功能主義”，例如著名的家具設計師啊納 雅各布森，他以人體功能學的尺度為依據(jù)，將刻板的功能主義形式轉(zhuǎn)化成優(yōu)雅的形式。從《世界現(xiàn)代設計史》中可以知道，談到世界現(xiàn)代設計的發(fā)展不得不提到意大利，因為在20世界50年代以后意大利稱為現(xiàn)代設計最活躍的地方。意大利絕不抄襲他人，一直專心發(fā)展出自己的設計體系，因而形成了一個與眾不同的意大利設計系統(tǒng)。它的設計是傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維，個人才能，自然材料，現(xiàn)代工藝、新材料等為一體的綜合設計。在工業(yè)設計的進程中，他們一方面引進現(xiàn)代批量生產(chǎn)方式，一方面又尊重傳統(tǒng)工藝。意大利只通過短短那個世界的時間，把自己從二戰(zhàn)時期的廢墟中建成一個工業(yè)大國，而它的設計在促進國家繁榮富強的過程中扮演了重要角色。而與意大利不同的日本是一個吸收和包容外來文化很強的國家。它的傳統(tǒng)設計和現(xiàn)代設計一樣，都達到幾乎完美的地步，都是令人側(cè)目的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時能夠完整地保持、甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設計。首先，日本總體文化多元化，日本人珍惜他們辛辛苦苦學習和發(fā)展出來的每一個文化體系、每一個文化模式、每一個文化類型，盡量做到兼收并蓄，所以他們使每一個模式與類型都得到發(fā)揮。他們一向認為世界的發(fā)展是比較辨證的，宇宙一切都像四季，變化交替，周而復始，循環(huán)不已，因此在設計上不追求永世不變的單一標準，而更加具有寬容，在觀念上和設計上更加具有高度的彈性。從總的來看，日本人把不少傳統(tǒng)的東西都保存完好，并且和現(xiàn)代設計的內(nèi)容融合一體。日本的傳統(tǒng)食品，如壽司、甜不辣、米酒等等，基本沒有什么本質(zhì)的變化。具有相當鮮明的民族特征，在世界包裝當中獨樹一幟，不但受到人們的喜愛，同時還影響到遠東不少國家的包裝設計。現(xiàn)在，日本設計是良好設計的同義詞，日本制造是優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。在當別的國家實行現(xiàn)代設計時間的時候，英國還停留在理論的探討上，而沒有能夠在設計實踐上發(fā)展，因此，英國的現(xiàn)代設計有相當一個時期是落后于國際水準的。因此，英國設計家往往采用傳統(tǒng)這個字眼，比較不容易與商業(yè)化聯(lián)上。因而，自然對戰(zhàn)后現(xiàn)代主義，或者國際主義設計風格，特別是米斯雖然從總體來看，英國的現(xiàn)代設計并不太強，但是，具體到商業(yè)室內(nèi)設計和展示設計來看，英國則具有很特別的優(yōu)勢。與英國隔海相望的法國，設計上則有與其它各國不同的發(fā)展方式。里茲”這種情況，自然造成法國設計，特別是與百姓生計密切相關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品設計、普通的平面設計的水平落后于其它國家。這種以民族情緒取代科學的方法，顯然是非常愚昧的。法國前任總統(tǒng)佛朗斯瓦羅杰斯設計的蓬皮杜文化中心；都是這種國家主義精神下的作品從上面各個國家的現(xiàn)代設計的發(fā)展，我們可以知道由于各個國家現(xiàn)代設計起步時間不同，設計的基礎(chǔ)不同，同時受本國傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代設計的思想、原則、特點都不盡相同。但是，國際主義設計對現(xiàn)代設計的發(fā)展是雙面的影響我們大家都清楚，一方面，國際主義設計方向比較統(tǒng)一，目標群體明確，設計者更容易把握設計方向，但是也會產(chǎn)生程式化、統(tǒng)一化。因此，對于我們學設計的學生來說，面對設計的全球化，一定要把本民族的文化特色與國家文化相結(jié)合，在滿足國際消費市場上的基礎(chǔ)上，把本民族的文化發(fā)揚光大。本文以辨證的、歷史的觀點作為立論依據(jù)，結(jié)合實例系統(tǒng)地闡述了經(jīng)典設計的有無及如何界定；經(jīng)典設計的時代性等問題。對?時代?的解釋是：1）指歷史上以經(jīng)濟、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期；2）指個人生命中的某個時期。不妨先來看個例子：例：是我國鐵路的標志，它由變形的?工?、?人?二字組成，并暗含了路軌的形象，整體又構(gòu)成一個火車頭的圖案，形式單純和諧，沖擊力強，識別性好，?更可貴的是確切的表現(xiàn)了鮮明的內(nèi)涵——人民鐵路?。所謂經(jīng)典設計，是指符合特定時代潮流（趨勢）、審美要求、功利要求，并具有代表性（典型性）或者共通性（恒常性）的設計作品。當然，這里的設計不是狹義的，也不是小范圍的設計，而是大而化之的，廣義的設計。一件經(jīng)典作品的背后是一個時代乃至幾個時代，它具體反映著當時的審美觀點與價值取向，并且這種反映不是一成不變的，它是動態(tài)的、流動的，是隨著時間的推移而演變的。（2）共通的經(jīng)典同一件設計作品，每一個時代的人對它的評價雖然都會有這樣那樣的不同，但當它一旦跨越歷史成為經(jīng)典之后，它又總有一些共通的東西深藏于內(nèi)，并且不會隨著時光的流逝而淡去，相反會更加歷久彌新，閃耀出動人的光芒，正如青瓷與明式家具，二者雖風神迥異，然背后皆有中國精神或者說有民族的文化的東西在里面，而不單單是一件設計作品或者工藝品。境界雖各有千秋，精神則一脈相承，都暗合了中國傳統(tǒng)的五行學說，青瓷有水之美，明式家具有木之美，而其背后，又皆透著中華民族的優(yōu)良品格在內(nèi)，傳千載而不衰不滅，久遠而恒常，這種共通的或者說恒常的東西，較之于?流行?、?時尚?有著更強的生命力與影響力，由此也可以說，經(jīng)典的意義的在于其時代性（反映時代），更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時代）。但是不管是物質(zhì)的設計還是觀念的設計，它都有兩個大的取向不會更改，即：一、審美取向 ；二、功利取向。?方盒子?難看又沒有個性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當時的功利需求和審美觀點，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長時間的。也就是說對經(jīng)典仍是要一分為二、辨證地來認識，由此我們還可以談談另一個領(lǐng)域的經(jīng)典設計——?樣板戲?。歷史的車輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚的，透過歷史的重重帷幕之后，?樣板戲?似乎又有了新的說法：?‘樣板戲’在政治上確實起過推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術(shù)品?。具有很高的藝術(shù)價值，只不過?在特定的時代背景中產(chǎn)生了本來并不屬于本身的社會作用?⑾而己。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚棄什么，該承繼什么。即使有著曲折與反復，但是經(jīng)典的意義仍是不斷的前行著，是一種螺旋式的上升，它感染著人的生命，進而影響著人的生活。并且真正的經(jīng)典是永遠也不會過時的，它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，并時刻感染著人們的生命，進而影響著人們的生活。其背后必然有著深層的、有生命的東西，更側(cè)重經(jīng)典?共通?、?恒常?的方向或者更是透過表象之后的骨格乃至精神。再比如故宮的建筑結(jié)構(gòu)，它不僅僅是一片朱墻黛瓦、雕梁畫棟的簡單堆砌，它背后是整個是明清尤其是明朝時代，在崇尚理