【正文】 流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個人自由、沖上個人奮斗為特色的海洋性文化。所以中國體育發(fā)展的背景是以整個中國的文化為背景。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，由“和”與“合”二字是我國體育文化固有的特質(zhì)的深刻內(nèi)涵。西方文化無疑是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限，因而形成了以競爭為核心的西方體育文化，本文對比了中西方體育文化的差異。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強名族體質(zhì)，還能增強整個名族對自己文化的自信心，弘揚自己文化。西方體育主張通過運動系統(tǒng)的一系列積極活動，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強壯，進(jìn)而促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。在體育活動的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于“調(diào)心煉意”。三、中西方體育文化競技觀對比：中國體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。西方的人文精神以突出“個人中心”、“崇尚競爭”，以自己為中心，重視個人能力的發(fā)展。因此，西方經(jīng)濟(jì)體育文化從一開始就具有競爭性、功利性的特點。大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易，因此希臘人養(yǎng)成了自強奮斗、熱烈追求、思變好動、善于競爭的民族性格。中國古代人人為運動要適宜，量不可大也不可小，運動量大了會傷身，反之小了就達(dá)不到修身養(yǎng)心的目的了，同時還要注意飲食起居這些方面。中國的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。第一篇：《中西方體育文化對比》讀后感《中西方體育文化對比》讀后感讀過本書后，我通過書中內(nèi)容對中西方的體育文化有了一個系統(tǒng)的了解，以下是我讀過以后的一些體會和總結(jié)，希望能記錄下來對自己對體育文化的認(rèn)識有所提高。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，由“和”與“合”二字是我國體育文化固有的特質(zhì)的深刻內(nèi)涵。所以中國體育發(fā)展的背景是以整個中國的文化為背景。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個人自由、沖上個人奮斗為特色的海洋性文化。二、中西方體育文化理念對比：中國自古流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。要想突出個人，就必須要在競爭中贏得勝利才會“鶴立雞群”“獨領(lǐng)風(fēng)騷”成為霸主。中國體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心健康是中國傳統(tǒng)體育的一大特點。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中，強調(diào)的是“澄心如鏡”、“守志如一”、“形隨神游”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動。因此，西方體育強調(diào)的是身體的外部運動，追求的是更快、更高、更強，充滿了對健美人體的崇拜和對力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。因此中西方體育文化應(yīng)該達(dá)到有效交流，相互學(xué)習(xí)，相互融合，進(jìn)而促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動全球文化的進(jìn)步。關(guān)鍵詞：體育文化、演變背景、文化理念、競技觀一、中西體育文化演變背景對比：中國是個歷史悠久的大國，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000 萬平方公里的領(lǐng)土形成一個相對封閉的環(huán)境，在這樣一個相對的地理環(huán)境中形成了一種獨立的文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運動項目及方式，大體都是身體運動以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。西方競技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對西方近代競技體育有著基礎(chǔ)性的影響。西方人更重視身體外在的塑造以及競爭的能力，崇尚“力”與“美”的體現(xiàn)，通常都是把最強健的一面展現(xiàn)出來。例如中國傳統(tǒng)體育典型項目太極拳，其特色是以柔克剛、動靜結(jié)合、以靜制動、以不變應(yīng)萬變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開始挑戰(zhàn)超越自然。由于中國傳統(tǒng)文化對人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。西方體育文化競技觀的以對力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。西方體育文化注重競技能力培養(yǎng)、追求肌肉強化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。參考文獻(xiàn)：《淺談中西方體育文化的差異及對體育發(fā)展的影響》《中西方體育文化比較》《中國傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對比研究《中西體育文化差異》第三篇：中西方文化對比中西方文化對比對文化教化功能的再認(rèn)識以前曾經(jīng)看過一則趣事，是說不同國家的人弄丟了一枚硬幣后的反應(yīng)，美國人只會搖搖頭，不再回想，日本人會回家做一番深刻的反思，德國人會在丟失硬幣的周圍仔細(xì)尋找。因此，一個深受中華傳統(tǒng)文化全面教化的中國人，在青年時期追求立足社會與實現(xiàn)個人理想，采取的是入世、有為、貢獻(xiàn)社會的價值取向；而在老年退休，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則。中國是一個以群體文化為主要文化特征的國家。而西方文化中的上帝信仰，使人更傾向于不依賴他人而通過自己與上帝之間的關(guān)系來指導(dǎo)自己行事為人?！墩撜Z這種拒絕變化的儒家精神在中國造成強大的保守意識，使中國文化失去了創(chuàng)新的動力。孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。中國人推崇“抑己尊人”的處世原則，談話時有意抬高他人地位而使自己顯得卑微，因此漢語中出現(xiàn)了大量的謙稱和敬稱。平等意識滲透到西方社會的各個領(lǐng)域，西方人的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現(xiàn)出平等觀念?？梢哉f，正因為文化具有教化功能，世界文化的多樣性才得以保存和體現(xiàn)。湯林森認(rèn)為, 當(dāng)前的“文化帝國主義”理論主要涉及四個層面的內(nèi)容: 作為“媒介帝國主義”的話語、作為“民族國家”的話語、作為批判全球資本主義的話語和作為批判現(xiàn)代性的話語。另一方面, 讀者和觀眾有足夠的自主性來抵抗外來文化的滲透。湯林森認(rèn)為所謂的“文化威脅”論并不存在。從某種意義上說, 薩義德同意湯林森的“文化開放論”與“文化交融論”。其目的并不是以“西方主義”來對抗“東方主義”, 而是改變前宗主國與殖民地、主流與邊緣之間的不平等關(guān)系。薩義德：湯林森強調(diào)的是資本主義的自主性, 薩義德卻正好相反。薩義德還注意到, 在整個殖民時代, 西方世界許多“高尚”的文化現(xiàn)象都打上了帝國主義的印記，有時這些印記是暗藏著的。湯林森：現(xiàn)代性在全球的擴(kuò)張雖然是個不爭的事實, 卻不能證明文化帝國主義的存在。薩義德采用葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論和?？碌摹皺?quán)力話語”理論。三、支持文化帝國主義存