【正文】 數(shù)民旅由于忙于農(nóng)事和交通不便，一般只在節(jié)日里相聚。苗旗的。再如“打手毽”在侗族是青年男女社交性的體育活動，有“飛花傳情”之美稱．同時也是苗、基諾、布依、壯等族青年男女喜愛的交往方式，它起源于侗族青年男女在田野勞動中的交往。如維吾爾、哈薩克族的“姑娘迫”，壯族的“拋繡球”，苗族的“跳月”、“蘆笙踩堂”，瑤族的“踏歌”“1等，又如廣西苗、瑤、侗族的“射弩”，在古代不但是防身武器和戰(zhàn)爭的傳信工具．還常作為青年男女談情說愛的信物”。盡管許多少數(shù)民族有兄妹相配的神話傳說”1，但實際上，幾乎所有民族都有某種程度的亂倫禁忌。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，這是 使他們在困苦環(huán)境下能夠生活下去的一種不可缺少的支撐力量。在遠古時代．人類生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識貧乏．人們不能理解和駕馭自然力量及社會力量時，在惶惑、恐懼、幻想之中自然地使用“萬物有靈論”的原始思維，認(rèn)為自然界許多有生命和無生命的事物都存在著跟人一樣的活動和思想、欲望。瓦氏夫人為了培養(yǎng)士兵的集體觀念，求得步調(diào)一致、同心協(xié)力，命人根據(jù)壯人本屐的樣子做成長板鞋，讓士兵3人一組或6人一組臺穿一雙長板鞋練習(xí)賽跑。又比如赫哲族的叉草球是叉魚的訓(xùn)練；鄂倫春、鄂溫克的滑雪與在林海雪原游獵有關(guān)“1；壯族的打扁擔(dān)，苗族的打泥腳、打草球，侗旅的打手毽、踩石輪、騎木馬，瑤旗的打箕圈、催工舞等都與生產(chǎn)活動有密切聯(lián)系。如壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢、倒立競走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶，瑤族的擲石頭，跳銅鈴、打猴鼓．侗族的彈毽、蛇舞t苗族的雞毛球、跳腳會等，都是為此而創(chuàng)作的．這些活動充分體現(xiàn)了少數(shù)民族頑強的環(huán)境適應(yīng)能力和樸素的“天人合一”的整體觀。大自然的一切活動都是有節(jié)律的．生活在大自然中的人 的生活也需要有所張弛。動物通過運動獲取食物、占領(lǐng)空間和爭奪配偶．也通過運動米逃避敵害、保存生命。對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源和變異進行剖析，有助于我們理解當(dāng)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的興盛和衰退以及尋找有效的方式積極引導(dǎo)和促進其變異，使其保持旺盛的生命力造福于人類。凡是目前在一些民族地區(qū)仍在流傳的具有民族特色的體育活動(包括自娛活動)部屬于民族傳統(tǒng)體育范疇；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有民族性、傳統(tǒng)性、體育性的活動項目。第一篇：試述學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育理論課程的意義試述學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育理論課程的意義？怎樣學(xué)好這門課程？答：對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育．國內(nèi)體育界和民族、民俗學(xué)界并沒有一個確切的定義。這是目前關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的比較權(quán)威的觀點。受生產(chǎn)力水平和認(rèn)識自然、改造自然能力的限制，在不同的時空坐標(biāo)上，人們從事各種體育活動有著不同的功利目的。在這種生存需要基礎(chǔ)上適應(yīng)與進化的動物和人，有一種與生俱來的運動本能與需要。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是人們在勞動間隙，因地制宜創(chuàng)造的。在原始生產(chǎn)方式下，強健的體魄和機敏的頭瞳往往可以使一個人在勞動生產(chǎn)與戰(zhàn)爭搏殺中出類拔萃，獲得功利。少數(shù)民族在早期發(fā)展中，為_『民族生存和民族利益與異族時有爭端發(fā)生，產(chǎn)生于勞動中的體育技能往往也能用于戰(zhàn)斗。穿上如此的“鞋”要想跑得快，必須團結(jié)一致、默契配合，一人分心就會影響全體。人們創(chuàng)造了神靈并把希望和力量寄寓于神靈。隨著人們認(rèn)識水平的提高和科技文化的普及，神權(quán)統(tǒng)治逐漸消亡，體育活動中許多娛神的成分逐漸淡化，由娛神目的出發(fā)而進行的活動逐漸成為活動者自己放松、休息和娛樂的活動，甚至基本失卻了早先的信仰內(nèi)核，以交際、喜慶、娛樂形式存活于少數(shù)民族生括之中．并隨著時代的發(fā)展，從內(nèi)容到形式都更加豐富多彩。為了實施氏族外的婚配，居住分散而叉相對舟j塞環(huán)境中的許多少數(shù)民族都有男女集體交往與求愛的節(jié)日和活動，以利于其種族的繁衍。：瑤山山多林密?！埃涸诙弊迳秸牟逖砑竟?jié)里．姑娘們站在田埂上拋出一把把稻秧，水田里的小伙子一一穩(wěn)穩(wěn)接住，你來我往，歡聲伴著笑語。爬坡竿”“1就是很好的例證。許多傳統(tǒng)的節(jié)慶集信仰，經(jīng)濟，社交，娛樂等多動能于一身，也是商人們難得的交易時節(jié)。每年農(nóng)歷三月三．居住在湘、黔、桂毗鄰地區(qū)的侗、苗、瑤、壯、漢等族民眾都前往富祿鎮(zhèn)參加“搶花炮”活動。該村依山面河，是當(dāng)?shù)匚┮坏慕煌ㄒ?，因而成為湘、黔、桂交界地區(qū)木材和土特產(chǎn)品的集散地。五省商人共同籌建了天后官，他們利用人們祈望人壽年豐的愿望和迷信的觀念，以祭祀天后娘娘進行“搶花炮”活動。就比葛亮村提前20天．于農(nóng)歷三月三舉辦二王公酬神會進行“搶花炮”活動，其規(guī)模和影響很快超越了葛亮村，直至今天，富祿鎮(zhèn)三月三花炮節(jié)都是湘、黔、桂“搶花炮”活動的中心。傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生就深入到人們的社會生活之中。曾于久在《民族傳統(tǒng)體育概論》巾認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的民族性、延續(xù)性、觀賞性、適應(yīng)性、多樣性、科學(xué)性是其本質(zhì)特性?，F(xiàn)階段的社會中，“全球化”和“現(xiàn)代化影響著人們生活的各個角落，在過去的近百年間，無論經(jīng)濟、政治還是文化方面都逐步走上全球和現(xiàn)代化的道路。這個問題也受到政府的高度關(guān)注，制定并下發(fā)一系列保護措施與保護文件，并將其列為法律保護的范疇。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展能更好的促進民族傳統(tǒng)體育在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新，發(fā)展，推進民族體育的科學(xué)化，社會化，課程化，產(chǎn)業(yè)化和國際化發(fā)展。蘇辰134070370第二篇：民族傳統(tǒng)體育校本課程民族傳統(tǒng)體育校本課程抖空竹一 空竹的歷史: 抖空竹在我國有著悠久的歷史，早在三國時期，曹植寫過一首詩《空竹賦》；宋朝時期，宋江寫過一首七言四句詩：“一聲低來一聲高，嘹亮聲音透碧宵，空有許多雄氣力，無人提挈漫徒勞”。唯京師(指北京)之空鐘，其形圓而扁，加一軸，貫兩車輪，其音較外省所制，清越而長”。詩后注云：“京師舊日諺云：?楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子?！彼f “空鐘”，就是“空竹”，所謂鐘者，因為抖起來聲音嗡嗡作響；如單空竹（一頭圓扁，一頭尖，如葫蘆尖），抖轉(zhuǎn)之后，倒放在地上，即旋轉(zhuǎn)不停，更嗡嗡作響，如鐘聲余韻。柴桑所記，更為明確，是“抖”而不是“放”，竹筒是二而非一。但以北京的最好。抖空竹的技巧頗多，有“仙人跳”、“雞上架”、“放捻轉(zhuǎn)”、“悶葫蘆”、“滿天飛”等諸般名目。表演時與優(yōu)美的舞姿和動聽的伴奏音樂融成一體，更提高了人們的審美情趣。二．空竹的名稱空竹的叫法，因地而異，北京還叫空箏、空鐘，其他地方的叫法各異，如：空竹、空箏、空鐘、悶葫蘆、風(fēng)葫蘆、天皇皇、響簧、地籠、翁響器、嗡子牛、擦風(fēng)玲、篌、洋得樂、提放、扯鈴、響鈴、抖轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、天雷公、抖牛、抖嗡等。樓子空竹無論是單頭空竹、雙頭空竹或是雙軸空竹，凡是連接多個發(fā)聲輪(2個以上)，均為樓子空竹，如：單軸樓子(目前最多加到九層)；雙頭樓子(目前最多加到12層)：雙軸樓子(目前最多3層)。(三)按制作的原材料來分，種類如下：竹木結(jié)構(gòu)空竹：是用粗竹桿裁割與木材相組合成的，這是最傳統(tǒng)的做法。塑膠+金屬結(jié)構(gòu)空竹：是利用橡膠或是改性塑料制成與金屬軸連接，其優(yōu)點：不易損壞，使用壽命更長，但無聲(國外生產(chǎn)的)，國內(nèi)生產(chǎn)的雖然有聲但很小。四．空竹的健身功能(一)全身運動，促進四肢的協(xié)調(diào)能力抖空竹的動作，看上去似乎是很簡單的上肢運動，其實不然，它是全身的運動，靠四肢的巧妙配合完成的。腳步的跟隨，這樣的巧妙配合才能完成即定的花樣動作，經(jīng)過反復(fù)的鍛煉，從而能促進全身的血液循環(huán)，提高四肢的協(xié)調(diào)能力，促進人腦的發(fā)育，提高靈敏性，還可以延緩衰老，起到健身強體的作用。(三)抖空竹對心血管及呼吸系統(tǒng)的保健作用抖空竹時的花樣技巧，動作都要舒展到位，我們知道人體各部位的骨骼肌肉的周期性的收縮與舒張是可以加強靜脈的血液循環(huán)，肌肉的動作保證了靜脈的血液回流，我們的體會在抖空竹時，心情舒暢，呼吸自然，就會加強血液循環(huán)，從而促進人體各器官的組織供血，供氧充分，物質(zhì)代謝也得到改善。我們可以把抖空竹比做保健體操，使同學(xué)們保持精神愉快，心情好，食欲好。隨著社會全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加快,人們在享受物質(zhì)文化的同時對精神文化的需求會不斷被強化，而民族體育文化中那種特有的深層價值觀念和信仰。關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 高腳馬教學(xué) 素質(zhì)教育 終身體育文化是中華民族精神的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)。目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。學(xué)校體育不僅教給學(xué)生知識和技能，更能讓學(xué)生在活動中感悟一種思想、一種意識、一種精神。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點,樸素的品質(zhì)造就了這些項目的教學(xué)應(yīng)樸實無華,教學(xué)過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。第三:簡捷易賽。三兩個人進行比賽游戲,體現(xiàn)了歡快喜慶的氣氛。民族傳統(tǒng)體育教學(xué)以游戲的形式可以使一些個體有差異的學(xué)生消除顧慮，克服心理障礙，體驗成功和快樂體育的感覺，為培養(yǎng)終身體育打下良好的基礎(chǔ)。教師講解并示范“上馬”技術(shù)要領(lǐng)，使學(xué)生明確中心平衡點方向。要求：明確“走、跑”動作的配合 1復(fù)習(xí)上次課內(nèi)容。第四篇：民族傳統(tǒng)體育淺談恩施民族傳統(tǒng)體育游戲在小學(xué)體育課堂教學(xué)中應(yīng)用肖安堂 湯 龍（建始縣紅巖民族小學(xué)湖北 建始 445307）我國是一個多民族國家，幅員遼闊。為此，如何在小學(xué)體育課堂教學(xué)中合理運用本地民族傳統(tǒng)體育游戲資源，是值得我們深思的問題。其游戲內(nèi)容從走跑類到跳躍類、從投擲類到攀爬類、從平衡類到益智類，從體能類到棋牌類，從速度類到耐力類、從力量類到柔韌協(xié)調(diào)類，非常豐富。民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠流長，每個民族傳統(tǒng)體育項目都蘊含著豐富的思想和文化內(nèi)涵。恩施民族傳統(tǒng)體育游戲具有較強的民族性和教育性。由于原始教育沒有書和紙，我們就只能從原始的體育游戲和運動中，通過言傳身教的形式去體驗，去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育文化。二、在小學(xué)開展恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的意義十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，弘揚和培育民族精神是時代發(fā)展的永恒主題”。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊的體育形式，引導(dǎo)小學(xué)生感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，培育民族精神，發(fā)展小學(xué)生創(chuàng)新能力，促使小學(xué)生各方面素質(zhì)全面發(fā)展，使小學(xué)體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。四、對恩施民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與改造1999年中共中央、國務(wù)院召開全國教育工作會議明確指出：調(diào)整和改革體系結(jié)構(gòu)，建[5]立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國家、地方和校本課程。為此，對恩施民族傳統(tǒng)體育資源進行開發(fā)與創(chuàng)造并運用于小學(xué)體育教學(xué)之中，不僅可以展現(xiàn)本地區(qū)本民族的個性風(fēng)貌，形成具有地方特色的體育課程體系，而且能更好地