【正文】 數(shù)民旅由于忙于農(nóng)事和交通不便，一般只在節(jié)日里相聚。苗旗的。再如“打手毽”在侗族是青年男女社交性的體育活動(dòng)，有“飛花傳情”之美稱．同時(shí)也是苗、基諾、布依、壯等族青年男女喜愛(ài)的交往方式，它起源于侗族青年男女在田野勞動(dòng)中的交往。如維吾爾、哈薩克族的“姑娘迫”，壯族的“拋繡球”，苗族的“跳月”、“蘆笙踩堂”，瑤族的“踏歌”“1等，又如廣西苗、瑤、侗族的“射弩”，在古代不但是防身武器和戰(zhàn)爭(zhēng)的傳信工具．還常作為青年男女談情說(shuō)愛(ài)的信物”。盡管許多少數(shù)民族有兄妹相配的神話傳說(shuō)”1，但實(shí)際上，幾乎所有民族都有某種程度的亂倫禁忌。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，這是 使他們?cè)诶Э喹h(huán)境下能夠生活下去的一種不可缺少的支撐力量。在遠(yuǎn)古時(shí)代．人類生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識(shí)貧乏．人們不能理解和駕馭自然力量及社會(huì)力量時(shí)，在惶惑、恐懼、幻想之中自然地使用“萬(wàn)物有靈論”的原始思維，認(rèn)為自然界許多有生命和無(wú)生命的事物都存在著跟人一樣的活動(dòng)和思想、欲望。瓦氏夫人為了培養(yǎng)士兵的集體觀念，求得步調(diào)一致、同心協(xié)力，命人根據(jù)壯人本屐的樣子做成長(zhǎng)板鞋，讓士兵3人一組或6人一組臺(tái)穿一雙長(zhǎng)板鞋練習(xí)賽跑。又比如赫哲族的叉草球是叉魚的訓(xùn)練；鄂倫春、鄂溫克的滑雪與在林海雪原游獵有關(guān)“1；壯族的打扁擔(dān)，苗族的打泥腳、打草球，侗旅的打手毽、踩石輪、騎木馬，瑤旗的打箕圈、催工舞等都與生產(chǎn)活動(dòng)有密切聯(lián)系。如壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢、倒立競(jìng)走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶，瑤族的擲石頭，跳銅鈴、打猴鼓．侗族的彈毽、蛇舞t苗族的雞毛球、跳腳會(huì)等，都是為此而創(chuàng)作的．這些活動(dòng)充分體現(xiàn)了少數(shù)民族頑強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力和樸素的“天人合一”的整體觀。大自然的一切活動(dòng)都是有節(jié)律的．生活在大自然中的人 的生活也需要有所張弛。動(dòng)物通過(guò)運(yùn)動(dòng)獲取食物、占領(lǐng)空間和爭(zhēng)奪配偶．也通過(guò)運(yùn)動(dòng)米逃避敵害、保存生命。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源和變異進(jìn)行剖析，有助于我們理解當(dāng)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的興盛和衰退以及尋找有效的方式積極引導(dǎo)和促進(jìn)其變異，使其保持旺盛的生命力造福于人類。凡是目前在一些民族地區(qū)仍在流傳的具有民族特色的體育活動(dòng)(包括自?shī)驶顒?dòng))部屬于民族傳統(tǒng)體育范疇；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有民族性、傳統(tǒng)性、體育性的活動(dòng)項(xiàng)目。第一篇：試述學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育理論課程的意義試述學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育理論課程的意義？怎樣學(xué)好這門課程？答：對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育．國(guó)內(nèi)體育界和民族、民俗學(xué)界并沒(méi)有一個(gè)確切的定義。這是目前關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的比較權(quán)威的觀點(diǎn)。受生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的限制，在不同的時(shí)空坐標(biāo)上，人們從事各種體育活動(dòng)有著不同的功利目的。在這種生存需要基礎(chǔ)上適應(yīng)與進(jìn)化的動(dòng)物和人，有一種與生俱來(lái)的運(yùn)動(dòng)本能與需要。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是人們?cè)趧趧?dòng)間隙，因地制宜創(chuàng)造的。在原始生產(chǎn)方式下，強(qiáng)健的體魄和機(jī)敏的頭瞳往往可以使一個(gè)人在勞動(dòng)生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺中出類拔萃，獲得功利。少數(shù)民族在早期發(fā)展中，為_(kāi)『民族生存和民族利益與異族時(shí)有爭(zhēng)端發(fā)生，產(chǎn)生于勞動(dòng)中的體育技能往往也能用于戰(zhàn)斗。穿上如此的“鞋”要想跑得快，必須團(tuán)結(jié)一致、默契配合，一人分心就會(huì)影響全體。人們創(chuàng)造了神靈并把希望和力量寄寓于神靈。隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高和科技文化的普及，神權(quán)統(tǒng)治逐漸消亡，體育活動(dòng)中許多娛神的成分逐漸淡化，由娛神目的出發(fā)而進(jìn)行的活動(dòng)逐漸成為活動(dòng)者自己放松、休息和娛樂(lè)的活動(dòng)，甚至基本失卻了早先的信仰內(nèi)核，以交際、喜慶、娛樂(lè)形式存活于少數(shù)民族生括之中．并隨著時(shí)代的發(fā)展，從內(nèi)容到形式都更加豐富多彩。為了實(shí)施氏族外的婚配，居住分散而叉相對(duì)舟j塞環(huán)境中的許多少數(shù)民族都有男女集體交往與求愛(ài)的節(jié)日和活動(dòng)，以利于其種族的繁衍。：瑤山山多林密?！埃涸诙弊迳秸牟逖砑竟?jié)里．姑娘們站在田埂上拋出一把把稻秧，水田里的小伙子一一穩(wěn)穩(wěn)接住，你來(lái)我往，歡聲伴著笑語(yǔ)。爬坡竿”“1就是很好的例證。許多傳統(tǒng)的節(jié)慶集信仰，經(jīng)濟(jì)，社交，娛樂(lè)等多動(dòng)能于一身，也是商人們難得的交易時(shí)節(jié)。每年農(nóng)歷三月三．居住在湘、黔、桂毗鄰地區(qū)的侗、苗、瑤、壯、漢等族民眾都前往富祿鎮(zhèn)參加“搶花炮”活動(dòng)。該村依山面河，是當(dāng)?shù)匚┮坏慕煌ㄒ猓蚨蔀橄?、黔、桂交界地區(qū)木材和土特產(chǎn)品的集散地。五省商人共同籌建了天后官，他們利用人們祈望人壽年豐的愿望和迷信的觀念，以祭祀天后娘娘進(jìn)行“搶花炮”活動(dòng)。就比葛亮村提前20天．于農(nóng)歷三月三舉辦二王公酬神會(huì)進(jìn)行“搶花炮”活動(dòng)，其規(guī)模和影響很快超越了葛亮村，直至今天，富祿鎮(zhèn)三月三花炮節(jié)都是湘、黔、桂“搶花炮”活動(dòng)的中心。傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生就深入到人們的社會(huì)生活之中。曾于久在《民族傳統(tǒng)體育概論》巾認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的民族性、延續(xù)性、觀賞性、適應(yīng)性、多樣性、科學(xué)性是其本質(zhì)特性?，F(xiàn)階段的社會(huì)中，“全球化”和“現(xiàn)代化影響著人們生活的各個(gè)角落，在過(guò)去的近百年間，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面都逐步走上全球和現(xiàn)代化的道路。這個(gè)問(wèn)題也受到政府的高度關(guān)注，制定并下發(fā)一系列保護(hù)措施與保護(hù)文件，并將其列為法律保護(hù)的范疇。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展能更好的促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新，發(fā)展，推進(jìn)民族體育的科學(xué)化，社會(huì)化，課程化，產(chǎn)業(yè)化和國(guó)際化發(fā)展。蘇辰134070370第二篇：民族傳統(tǒng)體育校本課程民族傳統(tǒng)體育校本課程抖空竹一 空竹的歷史: 抖空竹在我國(guó)有著悠久的歷史，早在三國(guó)時(shí)期，曹植寫過(guò)一首詩(shī)《空竹賦》；宋朝時(shí)期，宋江寫過(guò)一首七言四句詩(shī)：“一聲低來(lái)一聲高，嘹亮聲音透碧宵，空有許多雄氣力，無(wú)人提挈漫徒勞”。唯京師(指北京)之空鐘，其形圓而扁，加一軸，貫兩車輪，其音較外省所制，清越而長(zhǎng)”。詩(shī)后注云：“京師舊日諺云：?楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子?！彼f(shuō) “空鐘”，就是“空竹”，所謂鐘者，因?yàn)槎镀饋?lái)聲音嗡嗡作響；如單空竹（一頭圓扁，一頭尖，如葫蘆尖），抖轉(zhuǎn)之后，倒放在地上，即旋轉(zhuǎn)不停，更嗡嗡作響，如鐘聲余韻。柴桑所記，更為明確，是“抖”而不是“放”，竹筒是二而非一。但以北京的最好。抖空竹的技巧頗多，有“仙人跳”、“雞上架”、“放捻轉(zhuǎn)”、“悶葫蘆”、“滿天飛”等諸般名目。表演時(shí)與優(yōu)美的舞姿和動(dòng)聽(tīng)的伴奏音樂(lè)融成一體，更提高了人們的審美情趣。二．空竹的名稱空竹的叫法，因地而異，北京還叫空箏、空鐘，其他地方的叫法各異，如：空竹、空箏、空鐘、悶葫蘆、風(fēng)葫蘆、天皇皇、響簧、地籠、翁響器、嗡子牛、擦風(fēng)玲、篌、洋得樂(lè)、提放、扯鈴、響鈴、抖轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、天雷公、抖牛、抖嗡等。樓子空竹無(wú)論是單頭空竹、雙頭空竹或是雙軸空竹，凡是連接多個(gè)發(fā)聲輪(2個(gè)以上)，均為樓子空竹，如：?jiǎn)屋S樓子(目前最多加到九層)；雙頭樓子(目前最多加到12層)：雙軸樓子(目前最多3層)。(三)按制作的原材料來(lái)分，種類如下：竹木結(jié)構(gòu)空竹：是用粗竹桿裁割與木材相組合成的，這是最傳統(tǒng)的做法。塑膠+金屬結(jié)構(gòu)空竹：是利用橡膠或是改性塑料制成與金屬軸連接，其優(yōu)點(diǎn)：不易損壞，使用壽命更長(zhǎng)，但無(wú)聲(國(guó)外生產(chǎn)的)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的雖然有聲但很小。四．空竹的健身功能(一)全身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)四肢的協(xié)調(diào)能力抖空竹的動(dòng)作，看上去似乎是很簡(jiǎn)單的上肢運(yùn)動(dòng)，其實(shí)不然，它是全身的運(yùn)動(dòng)，靠四肢的巧妙配合完成的。腳步的跟隨，這樣的巧妙配合才能完成即定的花樣動(dòng)作，經(jīng)過(guò)反復(fù)的鍛煉，從而能促進(jìn)全身的血液循環(huán)，提高四肢的協(xié)調(diào)能力，促進(jìn)人腦的發(fā)育，提高靈敏性，還可以延緩衰老，起到健身強(qiáng)體的作用。(三)抖空竹對(duì)心血管及呼吸系統(tǒng)的保健作用抖空竹時(shí)的花樣技巧，動(dòng)作都要舒展到位，我們知道人體各部位的骨骼肌肉的周期性的收縮與舒張是可以加強(qiáng)靜脈的血液循環(huán)，肌肉的動(dòng)作保證了靜脈的血液回流，我們的體會(huì)在抖空竹時(shí)，心情舒暢，呼吸自然，就會(huì)加強(qiáng)血液循環(huán)，從而促進(jìn)人體各器官的組織供血，供氧充分，物質(zhì)代謝也得到改善。我們可以把抖空竹比做保健體操，使同學(xué)們保持精神愉快，心情好，食欲好。隨著社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快,人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文化的同時(shí)對(duì)精神文化的需求會(huì)不斷被強(qiáng)化，而民族體育文化中那種特有的深層價(jià)值觀念和信仰。關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 高腳馬教學(xué) 素質(zhì)教育 終身體育文化是中華民族精神的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)。目前，我國(guó)的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績(jī)。學(xué)校體育不僅教給學(xué)生知識(shí)和技能，更能讓學(xué)生在活動(dòng)中感悟一種思想、一種意識(shí)、一種精神。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn),樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無(wú)華,教學(xué)過(guò)程要講究實(shí)效,避免華而不實(shí)的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則,并運(yùn)用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。第三:簡(jiǎn)捷易賽。三兩個(gè)人進(jìn)行比賽游戲,體現(xiàn)了歡快喜慶的氣氛。民族傳統(tǒng)體育教學(xué)以游戲的形式可以使一些個(gè)體有差異的學(xué)生消除顧慮，克服心理障礙，體驗(yàn)成功和快樂(lè)體育的感覺(jué)，為培養(yǎng)終身體育打下良好的基礎(chǔ)。教師講解并示范“上馬”技術(shù)要領(lǐng)，使學(xué)生明確中心平衡點(diǎn)方向。要求：明確“走、跑”動(dòng)作的配合 1復(fù)習(xí)上次課內(nèi)容。第四篇：民族傳統(tǒng)體育淺談恩施民族傳統(tǒng)體育游戲在小學(xué)體育課堂教學(xué)中應(yīng)用肖安堂 湯 龍（建始縣紅巖民族小學(xué)湖北 建始 445307）我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，幅員遼闊。為此，如何在小學(xué)體育課堂教學(xué)中合理運(yùn)用本地民族傳統(tǒng)體育游戲資源，是值得我們深思的問(wèn)題。其游戲內(nèi)容從走跑類到跳躍類、從投擲類到攀爬類、從平衡類到益智類，從體能類到棋牌類，從速度類到耐力類、從力量類到柔韌協(xié)調(diào)類，非常豐富。民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都蘊(yùn)含著豐富的思想和文化內(nèi)涵。恩施民族傳統(tǒng)體育游戲具有較強(qiáng)的民族性和教育性。由于原始教育沒(méi)有書和紙，我們就只能從原始的體育游戲和運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)言傳身教的形式去體驗(yàn)，去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育文化。二、在小學(xué)開(kāi)展恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的意義十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，弘揚(yáng)和培育民族精神是時(shí)代發(fā)展的永恒主題”。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊(yùn)的體育形式，引導(dǎo)小學(xué)生感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，培育民族精神，發(fā)展小學(xué)生創(chuàng)新能力，促使小學(xué)生各方面素質(zhì)全面發(fā)展，使小學(xué)體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。四、對(duì)恩施民族傳統(tǒng)體育資源的開(kāi)發(fā)與改造1999年中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)全國(guó)教育工作會(huì)議明確指出：調(diào)整和改革體系結(jié)構(gòu)，建[5]立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國(guó)家、地方和校本課程。為此，對(duì)恩施民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造并運(yùn)用于小學(xué)體育教學(xué)之中，不僅可以展現(xiàn)本地區(qū)本民族的個(gè)性風(fēng)貌，形成具有地方特色的體育課程體系，而且能更好地