【正文】 第一篇：試述學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育理論課程的意義試述學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育理論課程的意義？怎樣學(xué)好這門課程？答：對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育．國內(nèi)體育界和民族、民俗學(xué)界并沒有一個確切的定義。1986年9月在新疆烏魯木齊舉行第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會期間，由國家民委和國家體委聯(lián)合舉辦的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研討會上，對“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”的定義提出了4種觀點：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族世代相傳、具有民族特色的各種體育活動的總稱；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎(chǔ)上延續(xù)下來的。因此是指近代體育傳人以前我國各民族就已有的體育活動。凡是目前在一些民族地區(qū)仍在流傳的具有民族特色的體育活動(包括自娛活動)部屬于民族傳統(tǒng)體育范疇；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有民族性、傳統(tǒng)性、體育性的活動項目。這是目前關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的比較權(quán)威的觀點。概括起來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是指長期流傳在各少數(shù)民族中，具有濃厚民族色彩和特征及強健體魄和娛樂身心作用的各種活動。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造的，它隨實踐者認(rèn)識水平的提高和社會的發(fā)展變化而發(fā)生著變異。對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源和變異進行剖析，有助于我們理解當(dāng)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的興盛和衰退以及尋找有效的方式積極引導(dǎo)和促進其變異，使其保持旺盛的生命力造福于人類。受生產(chǎn)力水平和認(rèn)識自然、改造自然能力的限制，在不同的時空坐標(biāo)上，人們從事各種體育活動有著不同的功利目的。從遠(yuǎn)古時代開始，少數(shù)民族就出于生理需要和社會需要刨造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育和體育節(jié)慶活動。運動是人和動物最基本的生存方式。動物通過運動獲取食物、占領(lǐng)空間和爭奪配偶．也通過運動米逃避敵害、保存生命。在這種生存需要基礎(chǔ)上適應(yīng)與進化的動物和人，有一種與生俱來的運動本能與需要。由于人類獲取生存資料已非純粹依靠身體運動，生存需要的實際刺激已不能充分滿足人類運動本能的需求，因此，人們創(chuàng)造了運動娛樂，這是各民族體育原始起源的一個主要因素。這種植根于人類與生俱來的運動本能需求的活動，后來在人類精神需要和杜會需要的雙重作用下超越了自然本能，達(dá)到了更高的、更復(fù)雜的文化境界，包括成為古代信仰的一種物化形態(tài)。大自然的一切活動都是有節(jié)律的．生活在大自然中的人 的生活也需要有所張弛。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是人們在勞動間隙，因地制宜創(chuàng)造的。如廣西龍勝瑤族和苗族中流行的“打泥腳”．就是人們在田問勞動勞累之余，用黃泥團相互擊打?qū)Ψ酵饶_并跳躍躲避對方打來的泥團，以求一時的放松．由此形成的一種體育活動口。少數(shù)民族居住的地理環(huán)境和自給自足的自然經(jīng)濟使他們與外界往來較少．生活枯燥單調(diào)，許多體育活動是他們充實娛樂自己的主要方式。如壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢、倒立競走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶，瑤族的擲石頭，跳銅鈴、打猴鼓．侗族的彈毽、蛇舞t苗族的雞毛球、跳腳會等，都是為此而創(chuàng)作的．這些活動充分體現(xiàn)了少數(shù)民族頑強的環(huán)境適應(yīng)能力和樸素的“天人合一”的整體觀。在原始生產(chǎn)方式下，強健的體魄和機敏的頭瞳往往可以使一個人在勞動生產(chǎn)與戰(zhàn)爭搏殺中出類拔萃，獲得功利。這種現(xiàn)實的需要使人們意識到體能和技能鍛煉的重要性。生活在森林和草原的少數(shù)民族在狩獵和牧業(yè)生產(chǎn)中離不開奔跑追逐、投擲射擊．甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力．因此產(chǎn)生了賽跑，射箭、射弩、賽馬、摔跤、投擲等體育項目。又比如赫哲族的叉草球是叉魚的訓(xùn)練；鄂倫春、鄂溫克的滑雪與在林海雪原游獵有關(guān)“1；壯族的打扁擔(dān)，苗族的打泥腳、打草球，侗旅的打手毽、踩石輪、騎木馬，瑤旗的打箕圈、催工舞等都與生產(chǎn)活動有密切聯(lián)系。少數(shù)民族在早期發(fā)展中，為_『民族生存和民族利益與異族時有爭端發(fā)生，產(chǎn)生于勞動中的體育技能往往也能用于戰(zhàn)斗。作為一種直接動力，軍事戰(zhàn)斗的需要進一步促進了賽馬、射箭，射弩、角力等具有軍事功能的少數(shù)民族體育項目的發(fā)展，并產(chǎn)生了一些趣味而有效的訓(xùn)練方法。如壯族傳統(tǒng)體育活動中妙趣橫生的“板鞋競技”原是壯族女總兵瓦氏夫人訓(xùn)練士兵的方法。瓦氏夫人為了培養(yǎng)士兵的集體觀念，求得步調(diào)一致、同心協(xié)力，命人根據(jù)壯人本屐的樣子做成長板鞋，讓士兵3人一組或6人一組臺穿一雙長板鞋練習(xí)賽跑。穿上如此的“鞋”要想跑得快，必須團結(jié)一致、默契配合，一人分心就會影響全體。正是這種饒有趣味的練兵方法，使壯兵團結(jié)一致，所向披靡，挫敗倭寇．建立功勛。現(xiàn)今的許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育娛樂活動在其發(fā)生的初期并不是現(xiàn)代意義上的娛樂，也就是說，不是以自娛和娛人為目的，而是為了娛神，以期祛牙B降福的各種原始自然崇拜和祖先崇拜活動。在遠(yuǎn)古時代．人類生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識貧乏．人們不能理解和駕馭自然力量及社會力量時，在惶惑、恐懼、幻想之中自然地使用“萬物有靈論”的原始思維，認(rèn)為自然界許多有生命和無生命的事物都存在著跟人一樣的活動和思想、欲望。人們創(chuàng)造了神靈并把希望和力量寄寓于神靈。信仰和崇拜需要物化的形式，許多少數(shù)民族體育恬動最初就是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動而創(chuàng)作的。少數(shù)民族舉行各種儀式以求神靈歡娛、降福祛惡，由此得到精神安慰或受到鼓舞。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，這是 使他們在困苦環(huán)境下能夠生活下去的一種不可缺少的支撐力量。隨著人們認(rèn)識水平的提高和科技文化的普及，神權(quán)統(tǒng)治逐漸消亡，體育活動中許多娛神的成分逐漸淡化，由娛神目的出發(fā)而進行的活動逐漸成為活動者自己放松、休息和娛樂的活動，甚至基本失卻了早先的信仰內(nèi)核，以交際、喜慶、娛樂形式存活于少數(shù)民族生括之中．并隨著時代的發(fā)展，從內(nèi)容到形式都更加豐富多彩。在遠(yuǎn)古人的生活中，性愛是僅次于覓食的一件大事。覓食為了生存．性愛則是為了繁衍。盡管許多少數(shù)民族有兄妹相配的神話傳說”1，但實際上，幾乎所有民族都有某種程度的亂倫禁忌。為了實施氏族外的婚配，居住分散而叉相對舟j塞環(huán)境中的許多少數(shù)民族都有男女集體交往與求愛的節(jié)日和活動，以利于其種族的繁衍。另外，由于惡劣的自然環(huán)境，少數(shù)民族的擇偶觀念是注重男子強壯的身體和勞動能力，因此，刨造機會進行直接接觸十分重要。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都與青年男女的社交有關(guān)，甚至就是專為兩性交往提供機會而開展的活動。如維吾爾、哈薩克族的“姑娘迫”，壯族的“拋繡球”，苗族的“跳月”、“蘆笙踩堂”，瑤族的“踏歌”“1等，又如廣西苗、瑤、侗族的“射弩”，在古代不但是防身武器和戰(zhàn)爭的傳信工具．還常作為青年男女談情說愛的信物”。：瑤山山多林密。山之隔，走到卻需半天，如果男子有意于對面山頭的女子，常用弩發(fā)射一箭試探姑娘的意向，姑娘若有意，就將小伙子的箭留F另射一箭作答．雙方收留的箭即為定情信物。再如“打手毽”在侗族是青年男女社交性的體育活動，有“飛花傳情”之美稱．同時也是苗、基諾、布依、壯等族青年男女喜愛的交往方式，它起源于侗族青年男女在田野勞動中的交往。“：在侗族山寨的插秧季節(jié)里．姑娘們站在田埂上拋出一把把稻秧，水田里的小伙子一一穩(wěn)穩(wěn)接住，你來我往，歡聲伴著笑語。休息時意猶未盡的姑娘與小伙扎起草把相互拋接，情侶們更是借此飛“花”傳情，由此形成一種極受歡迎的男女社交性體育活動。體育競技給青年男子顯示智慧和力量、充分表現(xiàn)自我、獲取姑娘青睞的機會，符合少數(shù)民族英雄崇拜的心理和性選擇的需要．這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)力。苗旗的。爬坡竿”“1就是很好的例證。在苗族一年一度的“坡會”上，人們身著自己最美麗的服裝，從四鄉(xiāng)八寨趕到坡場觀看“爬坡竿”：一根長約10 m碗口粗的木竿豎立在場中，竿頂掛一葫蘆酒、一對棕耙和幾斤內(nèi)，參加比賽的小伙身體不能貼芊，倒著爬至竿頂，飲數(shù)口酒，然后咬住葫蘆的紅飄帶和掛棕粑和肉的繩子，頭朝下滑F(xiàn)米。優(yōu)勝者人稱“倒竿郎”，被視為苗族的勇敢者，受到族人的敬佩和少女的愛慕．酒、肉、棕粑為其獎品，旁觀的姑娘任他挑選娶之。在自然經(jīng)濟時代，散居在山區(qū)各村寨的西南少數(shù)民旅由于忙于農(nóng)事和交通不便，一般只在節(jié)日里相聚。許多傳統(tǒng)的節(jié)慶集信仰，經(jīng)濟，社交，娛樂等多動能于一身，也是商人們難得的交易時節(jié)。有些體育活動及其節(jié)慶本身就是商人們出于商業(yè)活動的需要而創(chuàng)造出來的。如號稱“侗家橄欖球”的“搶花炮”．是流行于湘、黔、桂的獨具特色的侗族傳統(tǒng)文體活動?；ㄅ诠?jié)一年度，節(jié)期因地區(qū)而不同，以三江富祿鎮(zhèn)最為隆重。每年農(nóng)歷三月三．居住在湘、黔、桂毗鄰地區(qū)的侗、苗、瑤、壯、漢等族民眾都前往富祿鎮(zhèn)參加“搶花炮”活動。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，這是春節(jié)后的最后一個節(jié)日，此后就該全力投人春耕，停止一切娛樂。節(jié)慶期間．村民去賣掉自己的土特產(chǎn)，同時買回所需的日用品，因此．花炮節(jié)也是一個活躍經(jīng)濟 的盛會。據(jù)考證，“搶花炮”活動的發(fā)源地在三江的葛亮村。該村依山面河，是當(dāng)?shù)匚┮坏慕煌ㄒ?，因而成為湘、黔、桂交界地區(qū)木材和土特產(chǎn)品的集散地。明朝嘉靖年間，閩、粵、桂、黔、湘的商人就來此做生意。當(dāng)?shù)氐亩?、苗、瑤族民眾大都居住在山寨，過著刀耕火種、自給自足的生活。商人們?yōu)榱耸召復(fù)撂禺a(chǎn)和推銷他們的商品，想盡辦法引人下山，其中最具吸引力的便是“搶花炮”。五省商人共同籌建了天后官，他們利用人們祈望人壽年豐的愿望和迷信的觀念，以祭祀天后娘娘進行“搶花炮”活動。搶花炮活動得到侗族民眾的喜愛．也符臺他們的需要。于是年復(fù)一年．經(jīng)久不衰。后來，與葛亮村相距兩公里的富祿鎮(zhèn)逐漸繁榮，那里的商人為了搶生意。就比葛亮村提前20天．于農(nóng)歷三月三舉辦二王公酬神會進行“搶花炮”活動，其規(guī)模和影響很快超越了葛亮村，直至今天，富祿鎮(zhèn)三月三花炮節(jié)都是湘、黔、桂“搶花炮”活動的中心。[9]有關(guān)民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)特征的論述，從搜集的文獻(xiàn)來看，多散布于有關(guān)民族體育本質(zhì)的研究之中。譚華在《試論民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷史趨勢》中認(rèn)為在近代以前，民族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了從原生形態(tài)到原生形態(tài)與次生形態(tài)并存這樣蔭個發(fā)展階段，其基本特征是它們與各自所依存的傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性和鮮明的地域性、傳承性。盧元鎮(zhèn)在《巾國體育文化縱橫談》中提到遠(yuǎn)古時代的傳統(tǒng)體育，作為一種社會文化活動，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，社會生活的變化，并伴隨著原始的勞動、娛樂、自然、戰(zhàn)爭和宗教信仰而出現(xiàn)。傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生就深入到人們的社會生活之中。在人類的各個社會時期巾得到了長足的進步，終于在近千年的時間內(nèi)形成了這樣一個色彩斑斕的大千世界。熊志沖在《民族體育的特征、功能和傳播方式》巾認(rèn)為民族體育的性質(zhì)是一種初級文化。其主要特征表現(xiàn)為：活動形式簡單、粗糙，內(nèi)涵鮮明、生動；地域特色濃郁。曾于久在《民族傳統(tǒng)體育概論》巾認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的民族性、延續(xù)性、觀賞性、適應(yīng)性、多樣性、科學(xué)性是其本質(zhì)特性。胡小明在《論當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育的理論研究》提出學(xué)者們從不同的角度，采用不同的方法，總結(jié)出了不盡相同的結(jié)論，但對民族傳統(tǒng)體育具有民族性、傳