【正文】 極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。夸美紐斯作為一位偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，在捷克被譽(yù)為“捷克文化巨子之一”，在世界教育史上，也被認(rèn)為是一位偉大的教育改革家。雖然在《大教學(xué)論》中各種教育教學(xué)活動(dòng)與小鳥(niǎo)、樹(shù)木的生長(zhǎng)、畫(huà)家和建筑師的行為作簡(jiǎn)單的類(lèi)比，許多的“規(guī)律”純屬杜撰，宗教的思想左右著人的行為……但他畢竟開(kāi)啟了探索教育理論的先河，他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現(xiàn)代教育之父”。他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年。第一篇：名著選讀作業(yè)2感悟《大教學(xué)論》摘要：《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。他終生從事教育事業(yè)，是一位偉大的教育思想家。他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。他一生的教育活動(dòng)和豐富的教育著作之基本出發(fā)點(diǎn)，是為了“讓舊的學(xué)校的崩潰與按照新觀念的學(xué)校的設(shè)立同時(shí)進(jìn)行”。2．論教育適應(yīng)自然的原則“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫取８鶕?jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過(guò)考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)：各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開(kāi)學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時(shí)也要適合兒童的年齡特征?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺(jué)性?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分?！胺褐钦摗钡幕揪窬褪牵腥硕紤?yīng)當(dāng)通過(guò)教育獲得廣泛的知識(shí)，發(fā)展智慧。國(guó)語(yǔ)是國(guó)語(yǔ)學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容。（2）論教科書(shū)：夸美紐斯始終注重教科書(shū)的編寫(xiě)工作，他所編寫(xiě)的教科書(shū)《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》和《世界圖解》流傳廣泛，影響極大?？涿兰~斯親自為該書(shū)繪制了二百多幅插圖。三、內(nèi)容簡(jiǎn)介及感悟《大教學(xué)論》重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問(wèn)題?！洞蠼虒W(xué)論》還論述了道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等。因?yàn)槟銈兗热唤凶?能夠栽定諸天，立定地基，還有什么比你們的勞動(dòng)盡量豐收更使你們快樂(lè)的呢？所以，你們應(yīng)使你們的神圣職業(yè)和以?xún)号懈赌銈兊母改傅男湃涡淖兂赡銈兩韮?nèi)的一團(tuán)火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國(guó)全被這個(gè)熱情的火炬所照亮。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。不僅是其他生物的主宰，同時(shí)也是忠實(shí)地反映著造物主的形象。其次，雖然某些人似乎天生遲鈍、笨拙，但這不能說(shuō)明他們沒(méi)有受教育的權(quán)利，相反這種智力的人，更需要普及教育?？涿兰~斯又舉了許多例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。所以每一個(gè)人總有他可贊美的優(yōu)點(diǎn)，不能過(guò)早地下結(jié)論。他出于一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒的信仰，認(rèn)為女性也是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，在上帝仁慈和平等的世界里，她們也和男性一樣占有同樣重要的地位。作為一名未來(lái)的教育工作者，《大教學(xué)論》中的傳道授業(yè)解惑之法確實(shí)值得大家借鑒?！笔前?無(wú)非是因?yàn)榫壏植皇侨藶槟芸刂频?緣起緣滅奈何天!一部令人欣然憤慨難受感傷,結(jié)尾曼楨一句我們回不去了,讓人深深陷入命運(yùn)的無(wú)常和緣分的輪回中?.曼楨與世鈞，叔惠和翠芝，慕瑾和曼璐這三對(duì)男女雖然個(gè)性不同但終究逃不過(guò)悲劇結(jié)局, 生活在那個(gè)動(dòng)蕩不堪的年代，在舊上海那個(gè)浮華與貧困對(duì)比鮮明，人命如草芥的地方。因?yàn)槿螒{他們?nèi)绾?，他們都無(wú)力改變時(shí)間，也無(wú)力抗拒時(shí)間對(duì)自己的改變。重逢的情景想過(guò)多少回了，等到真發(fā)生了，卻變得這般淡然。她與世均草草結(jié)婚了，他賭氣留學(xué)美國(guó)。她何嘗不想美麗純潔的與豫謹(jǐn)過(guò)上幸福的生活,然而家庭的責(zé)任感迫使她黯然離開(kāi),離開(kāi)她深?lèi)?ài)的人,走向一條摧毀女人幸福的路，,當(dāng)她年華漸逝無(wú)法繼續(xù)舞女生涯時(shí),她抓住了祝鴻才這根救命的稻草，原以為會(huì)就此平靜可不曾想在那樣的場(chǎng)合相識(shí)的能有什么樣的好人,再加上未能添丁,，在時(shí)光的路途上終是消失湮滅。從社會(huì)結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)兩個(gè)視角來(lái)反思盧梭的女子教育觀，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代女子教育發(fā)展有著重要啟示。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。在這種文化中，男子追求獨(dú)立和自主，維護(hù)父權(quán)，追求對(duì)女子的絕對(duì)控制。板，具體內(nèi)容略)。盧梭認(rèn)為，男人的幸福依賴(lài)于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對(duì)女子進(jìn)行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個(gè)貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛(ài)的良母。（一）把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的深刻影響教育觀的形成有著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從事社會(huì)生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。但人們對(duì)男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。參考文獻(xiàn)：[1]劉顯婭．論法國(guó)啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛(ài)彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)