名著選讀作業(yè)2(參考版)
2024-10-08 22:48本頁面
【正文】 托爾斯泰《復(fù)活》：莫泊桑《項(xiàng)鏈》，讓女人走開：瓦西里耶夫《這里的黎明靜悄悄》：艾米莉德萊塞《珍妮姑娘》，我們已不再年輕：路遙《平凡的世界》，死得單調(diào)：蕭紅《呼蘭河傳》：雨果《巴黎圣母院》：福樓拜《包法利夫人》：安妮昆德拉《生命中不能承受之輕》：雨果《悲慘世界》，路過愛，走過禁區(qū)：霍桑《紅字》：曹禺《雷雨》：帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》：海倫卡列尼娜》：瑪格麗特愛》：堀川波《我就喜歡你這樣的地方》，但是沒有道路：北村《瑪卓的愛情》：川端康成《雪國》（3）：列夫德波頓《愛情筆記》：夏洛蒂莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》：西格爾《愛情故事》，你的心碎了：巖井俊二《情書》：加西亞海蒂《性學(xué)報(bào)告》《小王子》（2）：小仲馬《茶花女》：司湯達(dá)《紅與黑》，看見春暖花開：簡麥卡洛《荊棘鳥》《挪威的森林》《失樂園》《男人這東西》《圍城》（婚姻的鏡子）《虹》《愛戀中的女人》《查太萊夫人的情人》《飛鳥集》《新月集》《麥田里的守望者》波伏娃《第二性》麥德維杰夫：《讓歷史來審判》：《溫故一九四二》：《轉(zhuǎn)折年代——中國的1947年》：《雪白，血紅》：《翻身》：《古船》：《丑陋的中國人》：《王鼎鈞回憶錄四部曲》（三、四）：《野火集》：《大江大?！罚骸吨袊と穗A級狀況》、春桃：《中國農(nóng)民調(diào)查》：《現(xiàn)代化的陷阱》：《我認(rèn)識(shí)的鬼子兵》：《一個(gè)普通中國人的家族史》：《罌粟花紅——我在緬共十五年》：《外交部文革紀(jì)實(shí)》：《十年中越戰(zhàn)爭》、楊奎松等：《中蘇關(guān)系史綱》：《1949年：中國知識(shí)分子的私人記錄》：《陳寅恪的最后二十年》：《往事并不如煙》：《思痛錄》：《中國底層訪談錄》：《夾邊溝紀(jì)事》：《從戰(zhàn)爭中走來——兩代軍人的對話》：《半截墓碑下的往事——高崗在北京》：《廬山會(huì)議實(shí)錄》：《十年論戰(zhàn)》：《吳法憲回憶錄》：《毛澤東傳（19491976）》：《晚年周恩來》：《紅太陽是怎樣升起的》 Chang and Jon Halliday，Mao：the Unknow Story：《巨人的誕生》：《悔余日記》：《一紙蒼涼——杜高檔案》：《燭盡夢猶虛——胡耀邦助手林牧回憶錄》奧威爾：《動(dòng)物莊園》：《古拉格群島》曼徹斯特：《光榮與夢想——19321972美國社會(huì)實(shí)錄》（四卷）第五篇：名著選讀：《萬歷十五年》：《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》：《洪業(yè)——清朝開國史》：《潛規(guī)則》和《血酬定律》：《晚清七十年》（五冊）：《毛澤東自述》：《我的回憶》：《延安日記》：《鄭超麟回憶錄》：《赫魯曉夫回憶錄》：《第一次世界大戰(zhàn)回憶錄》：《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》：《甘地自傳》：《隨想錄》，唐德剛注譯：《胡適口述自傳》：《菊花與刀》：《第三帝國的興亡》而儒學(xué)對后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。它們的精神又對立又有一定一致性。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，可謂是意識(shí)領(lǐng)域最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。其次便是精神上的美。迄今為止，每個(gè)時(shí)期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量。再說說漢字吧，作為中國所獨(dú)有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對象，而是將其視為等級制度。但是卻仍然保持著一定的稚氣。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動(dòng)物形象中。再說說青銅器吧，其實(shí)我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。成為了傳承最久選的圖騰之一。不知道何時(shí)起，中國的圖騰便已經(jīng)普及開來，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。參考文獻(xiàn)：[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請使用小五Times New Roman字體第四篇：名著選讀論 李澤厚《美的歷程》在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。但人們對男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。當(dāng)代中國政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過它體現(xiàn)的權(quán)
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