【正文】 八、板書設(shè)計：九、教后小結(jié)：。六、欣賞影片《木馬屠城》精彩片段七、作業(yè)布置：1課下自讀《俄狄浦斯王》，寫出故事梗概，列出人物關(guān)系?？傊吩娫诟鞣矫娑歼_(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠(yuǎn)?！兑晾飦喬亍犯挥陉杽傊溃裾{(diào)悲壯，節(jié)奏急促，塑造的是英雄群像，展示的是大場面。作品中運用了大量富于想象力的來自日常生活和自然現(xiàn)象的優(yōu)美比喻——后人稱之為“荷馬式的比喻”和諸多反復(fù)性的描述性短語。史詩既有對宏大場面、英雄群像的粗獷描繪，也有對局部和個人情態(tài)、心理的細(xì)致刻畫。用戲劇式的集中、概括、濃縮的手法，將近10年的故事用短短5天的時間來表現(xiàn)。他的個人命運與對城邦的責(zé)任感交織在一起，使這個形象有一種異常悲壯的色彩。勇敢善戰(zhàn)，性如烈火，武藝高強，重視個人榮譽，強烈的個人意識和對部族的責(zé)任感既矛盾又和諧地統(tǒng)一在他身上，是一個典型的氏族部落時期的英雄。五、師適時指導(dǎo)。二、生將課下自讀的史詩的故事梗概以板書形式講給同學(xué)聽。文字記錄：公元前6世紀(jì)中葉，史詩以文字的形式記錄下來。戰(zhàn)爭結(jié)束后，許多以此為素材的短歌在小亞細(xì)亞一帶廣為流傳，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)。2掌握史詩塑造的人物形象及其意義3掌握史詩的藝術(shù)成就及對后世文學(xué)的巨大影響。西方文學(xué)的每一個層面都透射著人性的光輝。自文藝復(fù)興始，歐美的一些主要國家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)、后現(xiàn)代主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式，而這些思潮流派的深層始終蘊含和貫穿著深沉而深進(jìn)的“人”的母題?？ǚ蚩ㄗ髌返闹魅斯淖畛Ｒ姷拿钍荎，它實際上只是一個象征性的符號。（三）在個別和一般的關(guān)系上，表現(xiàn)主義不注意單個人的特征，而注重表現(xiàn)全人類的普遍的東西。因此，邏輯和語法往往是不必要的。但是，這個“本質(zhì)”，并不是客觀事物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系，而只是創(chuàng)作者的主觀感覺、意念、體驗。他們提倡“自然隔離”，以反對自然主義和印象主義的“自然接近”。表現(xiàn)主義文學(xué)有以下幾方面的特點：（一）在主觀與客觀的關(guān)系上，認(rèn)為文學(xué)不是客觀現(xiàn)實的反映，而是主觀的自我表現(xiàn)。第一個時期的主要流派有：未來主義，超現(xiàn)實主義，后期象征主義，表現(xiàn)主義，意識流小說；第二個時期的主要流派有：存在主義，荒誕派戲劇，新小說，黑色幽默，魔幻現(xiàn)實主義。我們說我們非想說，我們做我們非想做，我們說話是為了掩飾自己，做事是為了給別人看，只有無意識才是真實的，藝術(shù)家的根本任務(wù)是表現(xiàn)主觀意義上的超現(xiàn)實的真實。對傳統(tǒng)文學(xué)的超越集中體現(xiàn)在文學(xué)真實性原則的增變?，F(xiàn)代主義與自己的“對立面”現(xiàn)實主義也有所承襲?，F(xiàn)代主義文學(xué)對文化與文明的批判，異化就成了現(xiàn)代主義文學(xué)的重要主題。現(xiàn)代主義文學(xué)傾向于文化批判，本質(zhì)上是基于對文化的反思，來進(jìn)行人的生存狀況、人的本質(zhì)問題的探索?，F(xiàn)代主義文學(xué)突出地表現(xiàn)異化主題。因此，如果說19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)偏重于社會批判、經(jīng)濟(jì)批判的話，那么，現(xiàn)代主義文學(xué)則更傾向于文化批判。他們不再堅守傳統(tǒng)的理性原則，不相信人道主義的理想，也不寄希望于“理性王國”的實現(xiàn)，而是站在生命本體論的立場，思考世界與人類的前途，對人類文明的發(fā)展進(jìn)行深刻的反思，認(rèn)為現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)乃至整個人類文明有悖于人的生命欲求、人的價值的實現(xiàn)，應(yīng)予擯棄。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界的混亂、戰(zhàn)爭的恐怖、社會道德的衰落，使人們深感失望與不安，作為西方精神支柱的傳統(tǒng)文化觀念開始崩潰。愛的人生經(jīng)歷就是從形成雙重人格意識和人格分裂到靠自身的力量治愈分裂創(chuàng)傷的歷程。愛》是一部彌漫著憤怒的、從逃脫中找到健康與健全人性的安格利亞狂想曲。吉爾伯特和古芭立足于女性主義批評視角，并運用了精神分析的方法重新解讀了《簡簡盡管簡她不愿放棄做人的尊嚴(yán)，敢于反抗傲慢無理和專制自私的男人，不愿意接受以男性為中心的婦女觀，不作“家里的天使”。愛》：簡在注重反映現(xiàn)實生活的整體的、本質(zhì)的、真實的同時，更注重細(xì)節(jié)描寫的真實性，用具有典型性的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)時代的或人物性格的本質(zhì)特征，從而達(dá)到藝術(shù)的真實。現(xiàn)實主義文學(xué)現(xiàn)實主義文學(xué)的主要特征就是偏重于對現(xiàn)實的描繪，力圖冷靜客觀真實展示生活畫面，反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)的目的：古典主義強調(diào)文學(xué)要起到道德勸善的作用，而浪漫派認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)該強調(diào)文學(xué)有服務(wù)于客觀世界的目的；在人物方面，古典主義強調(diào)文學(xué)作品的主要人物應(yīng)該是高貴的、近乎完美的，一般來說應(yīng)該是君主、大臣，或者至少是貴族，總之是一個有教養(yǎng)的人，而浪漫派在主要人物的塑造上喜歡一些畸形的、特殊的、有傳奇色彩的人物。自然界是如此，社會也是如此，而浪漫派認(rèn)為歷史動力應(yīng)該是多元的，每個人都是獨立的個體，每一個人都是一個發(fā)光的小太陽，不能說誰圍繞誰來旋轉(zhuǎn)。浪漫主義文學(xué)浪漫派是反對古典主義，它是在反對古典主義的斗爭中登上歷史舞臺的，把它和古典主義作一對比，可以比較清楚地看到浪漫主義在藝術(shù)上和思想上的主張?！毒S特》這本１ 文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅書主要是在描寫感情過程中描寫主人公對自然和生活的健康的愛，對世俗社會由衷的革命性義憤。面對已婚的綠蒂，他更陷入嫉妒的憂傷。他逃離城市的庸俗與煩悶，來到了鄉(xiāng)村，在大自然的懷抱和淳樸的民風(fēng)中得到了短暫的安慰；他同綠蒂一見鐘情，但面對她及其未婚夫，只能給他再添上一層精神苦悶。但是，社會卻是丑惡的：庸俗麻木的市民、勢利傲慢的貴族、保守腐敗的官場??這一切就像一張無形的灰暗的網(wǎng)，罩在維特的心頭。舉例《少年維特之煩惱》：維特是一個具有典型意義的18世紀(jì)德國進(jìn)步青年的形象。（3）創(chuàng)作新體裁，文學(xué)形式多樣化。（2）塑造新人物?；咎卣鳎海?）鮮明的政治傾向性，強烈的哲理性和社會分析性。由于當(dāng)時資本主義的發(fā)展是順乎歷史潮流的，所以人文主義者所主張的國家統(tǒng)一的理想也具有進(jìn)步意義。他們大聲急呼：“知識就是力量”，“知識是快樂的源泉”??主張國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)。中世紀(jì)封建社會推行蒙昧主義，其核心是以愚民政策維護(hù)封建制度與其經(jīng)濟(jì)秩序。他們熱情地歌頌現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世生活高于一切，人生的目的就是追求個人自由和個人幸福。提倡個性解放，反對禁欲主義。中世紀(jì)神學(xué)和宗教統(tǒng)治一切，神權(quán)與神性具有至高無尚的地位。對“人”的肯定，構(gòu)成了文藝復(fù)興時期的人文主義思想的核心內(nèi)容。因此，他們對現(xiàn)實生活采取了悲觀主義的態(tài)度，而對來生來世卻采取了樂觀主義的態(tài)度。在某種意義上說，希臘哲學(xué)的精神是一種樂觀主義的悲劇精神，它的主題是命運、必然性和規(guī)律，不過在命運面前，希臘人不是消極的，他們對現(xiàn)實生活保持著樂觀向上的積極態(tài)度，形成了崇尚知識的理性主義和人文精神。馬克思贊美說：古希臘的神話和藝術(shù)是人類童年時代的美麗的詩，具有永久性的魅力。希臘神話中神的故事實際基于人的體驗和感受。從神的形象看神人同形同性，主要神祗都經(jīng)歷了相當(dāng)徹底的“人化”?？咕懿涣嗣\，但是這并不影響希臘人的生活態(tài)度，他們?nèi)匀环e極明朗歡快地生活著。希臘神話希臘神話有舊神和新神之分。第四篇：外國文學(xué)名著導(dǎo)讀文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅外國文學(xué)名著概論“歐美文學(xué)”是指歐洲和美洲地區(qū)的文學(xué)，由于歐美各國在文化傳統(tǒng)上有明顯的統(tǒng)一性與相似性，因而通常又稱為“西方文學(xué)”。陀氏是世界公認(rèn)的心理描寫巨匠，他善于通過人物非理性的潛意識，諸如夢境、內(nèi)心分裂、反常心理等精神狀態(tài)，挖掘人物的心靈，展示人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性、多重性。在果戈理受到反動文人的攻擊時，革命民主主義文藝批評家別林斯基（1811—1848）挺身而出，為果戈理辯護(hù)，論證了“自然派”必要性和進(jìn)步意義，他認(rèn)為，“自然派”的特點就是真實地描寫和批判農(nóng)奴制社會的黑暗面，以下層社會的人為主人公，反映人民的疾苦，它具有真實性、典型性、人民性和獨創(chuàng)性，這是俄國社會迫切需要的文學(xué)。在這些主人公身上明顯具有詩人的生活的印跡和個性氣質(zhì)，所以被稱為“拜倫式英雄”，并且在歐洲的一代青年和民主人士中引起強烈共鳴。組詩中的主人公都是悲劇性的孤傲的反抗社會制度的叛逆者，他們都有不凡的才能和力量，但在社會中卻找不到用武之地。歌德的劇作《葛茲？封？貝利欣根》和書信體小說《少年維特之煩惱》深刻體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”運動的時代精神。赫爾德是這一運動綱領(lǐng)的制訂者，青年席勒和歌德則是這一運動的代表作家。第36題狂飆突進(jìn)運動“狂飆突進(jìn)”運動是德國啟蒙運動深入發(fā)展，它發(fā)生在1770年—1785年之間，因這場運動的參加者克林格的劇本《狂飆突進(jìn)》（1776）而得名。德人文主義作家有貴族和平民兩種傾向，以龍沙等七人組成的“七星詩社”代表前者，拉伯雷代表后者。第20題七星詩社“七星詩社”是法國文藝復(fù)興時期的一個詩歌流派。第19題流浪漢小說流浪漢小說是歐洲近代小說的一種模式，一般采用自傳體形式反映社會現(xiàn)實，主人公的生活經(jīng)歷和廣闊的社會環(huán)境的描寫交織在一起，人物形象的塑造比較突出?；恼Q派戲劇在內(nèi)容上表現(xiàn)世界的不可理喻，人生的荒誕不經(jīng)；在藝術(shù)手法上則打破傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，用不合邏輯的情節(jié)、性格破碎的人物、機械重復(fù)的戲劇動作和前言不搭后語的枯燥語言來從總體上突現(xiàn)世界荒誕的根本主題。第18題荒誕派戲劇荒誕派戲劇出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代初的法國而后廣泛流行于歐美各國。代表作家有海勒、馮內(nèi)古特、品欽、巴思、巴塞爾姆等，他們在思想上受存在主義哲學(xué)的影響，在創(chuàng)作中表現(xiàn)世界的荒謬、社會對人的異化、自我掙扎的徒勞；人物精神世界常常趨于分裂，成為帶有悲喜劇雙重色彩的“反英雄”。騎士文學(xué)的抒情技巧、心理描寫、情節(jié)離奇的浪漫風(fēng)格對歐洲近代抒情詩和長篇小說創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。騎士的信條是“忠君、護(hù)教、行俠”以及效忠和保護(hù)女主人。歌德的劇作《葛茲？封？貝利欣根》和書信體小說《少年維特之煩惱》深刻體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”運動的時代精神。赫爾德是這一運動綱領(lǐng)的制訂者，青年席勒和歌德則是這一運動的代表作家。第38題狂飆突進(jìn)運動“狂飆突進(jìn)”運動是德國啟蒙運動深入發(fā)展，它發(fā)生在1770年—1785年之間，因這場運動的參加者克林格的劇本《狂飆突進(jìn)》（1776）而得名。早期廢奴文學(xué)的代表作家作品有愛默生的著名詩篇《波士頓頌》，朗費羅《廢奴篇》詩八首，梭羅在的政論《論公民的不服從》等等。第31題廢奴文學(xué)在美國獨立革命到南北戰(zhàn)爭時期，掀起一場聲勢浩大的廢奴運動。布托爾（1926—）的《變》（1957）和克洛德羅伯－格里耶（1922—）是新小說派的代表作家之一，他的《橡皮》（1953）開了“物本主義”小說的先河，代表作是《窺視者》（1955）。薩洛特（1902—）的論文集《懷疑的時代》（1956）是新小說派的宣言書，她的代表作是《無名氏肖像》（1948）。它的基本特征是：熱衷于對“物”作細(xì)致的描寫，有“物本主義”傾向；刻意追求結(jié)構(gòu)的“新”，打破了傳統(tǒng)小說的敘事結(jié)構(gòu)規(guī)范；大膽進(jìn)行語言革新，運用表現(xiàn)視覺的和描寫性的詞匯進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。雖然斯特恩并非置理性于不顧，但是他追求感情經(jīng)歷能帶來的愉悅，力圖從感情中得到精神的慰藉，在這點上他開了浪漫主義的先河，這就是為什么感傷主義是18世紀(jì)理性主義向19世紀(jì)浪漫主義過渡的一個中介。斯特恩游記《感傷的旅行》。第26題感傷主義感傷主義是18世紀(jì)后半期的一個思想和文**流。后來的古羅馬文學(xué)中理性化的文化觀念與希伯來－基督教文化觀念相契合，形成了尊重理性、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的基督教人本意識，它是以后歐洲文學(xué)的文化內(nèi)核的又一層面。古希臘文學(xué)體現(xiàn)了個體本位、肯定人的世俗生活的人本意識，成為歐洲文學(xué)的文化內(nèi)核之一。第17題“二希”文化“二?！蔽幕侵赶ＥD文化和希伯來文化（Hellenism amp。貝婁以及英國的威廉此外，美國的諾曼阿爾貝法國的讓－保爾第13題存在主義文學(xué)存在主義文學(xué)20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，而后流行于歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的科學(xué)性，從遺傳學(xué)和生理學(xué)去解釋人的思想活動和社會現(xiàn)象。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實證主義，而把這一理論首先應(yīng)用到文學(xué)上的是文藝評論家泰納。龍沙（1524—1585）出身貴族，寫過許多愛情詩，成為法國近代第一位抒情詩人，以他為首的“七星詩社”對法蘭西民族語言的統(tǒng)一和民族詩歌的建立作出了貢獻(xiàn)，成為古典主義的先驅(qū)。皮埃爾法國的人文主義文學(xué)開始于15世紀(jì)末，16世紀(jì)取得了很大成就。這些小說都以英國西南部威塞克斯廣大的農(nóng)村地區(qū)為背景，所以又稱為“威塞克斯小說”。哈代把他的小說分為三類：羅曼史和幻想小說；機敏和經(jīng)驗小說；性格和環(huán)境小說。龍沙（1524—1585）出身貴族，寫過許多愛情詩，成為法國近代第一位抒情詩人，以他為首的“七星詩社”對法蘭西民族語言的統(tǒng)一和民族詩歌的建立作出了貢獻(xiàn)，成為古典主義的