【正文】 中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。拿我們的班來說吧，在這個(gè)60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長(zhǎng)繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長(zhǎng)處靠攏，正所謂“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。前一則是說幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。孔子在自己的一生中評(píng)論過很多人和事。聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。善于啟發(fā)，觸類旁通。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！蓖ㄟ^讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力?？追蜃拥摹耙灰载炛?，子曰：“參乎！吾道一以貫之。在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。人。而這些都不是最重要的，“行”是孔子通過他的語錄教會(huì)我為人之道、處世之道的關(guān)鍵字眼。再讀，我發(fā)現(xiàn)孔子盡管被他人稱為“圣人”，卻在有些事上也顯得力不從心?？鬃踊叵肫鹆址畔蛩?qǐng)教行禮的根本原則，不由得感嘆林放這位懂禮法的魯人，并渴望這類人再多些?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”今譯大致是：季氏是魯君的臣，居然要去祭拜泰山。仍然可以獲得很大的助益?？鬃舆@些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。論語187。誰料171。論語187。葛奎良十班厚厚的一本171。論語187。中不同的短文，含義各不相同，給人以不同的啟示。由于一切切都在改變，只有人性自古以來始終沒有改變。我，作為一個(gè)讀者，十分欣賞孔子的為人處事。在當(dāng)時(shí)，按照禮制，拜祭泰山只有周天子和魯國的君主才能實(shí)行。第一次讀罷，我不免感到生活中的約束自我是多么的重要，不可做出不合乎身份、地位的舉動(dòng)，否則將會(huì)貽笑大方。孔子有他的禮，無法得以施行之時(shí)，也只能用“嗚呼”來感嘆?？鬃訌?qiáng)調(diào)“行”，而不在于“說”?？鬃友哉摕o數(shù)，我無法讀盡，只能將其中的一些深讀，細(xì)細(xì)品味?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來說，其核心是“仁”論。”曾子曰：“唯?？鬃铀枷胍粤⑸頌槌霭l(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)?！墩撜Z他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪?？梢?，孔子是開明、民主的教育家。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。孔子評(píng)價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。從這些評(píng)語中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。讀后受益無窮第三篇：論語讀后感這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《（論語）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎？如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。這樣，成功的大門才會(huì)時(shí)刻向我們敞開！1.《論語心得》讀后感在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。2....?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。在幾個(gè)夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。當(dāng)然，讀《論語心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。我想，這應(yīng)該不是我個(gè)人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會(huì)中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。半世紀(jì)來，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒人會(huì)忽視他的著作。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。《論語今讀》的體例分為譯、注、記。新意之一，是將《論語》與其他經(jīng)典對(duì)比來讀。東海西海，此心相同，此理相同。例如：子曰：“父母之年，不可不知也?！辈l(fā)議論：“君不見，好些風(fēng)頭正健、時(shí)髦十足的青年學(xué)人(其實(shí)也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問志業(yè)乎？”新意之三，是以凡人的視角來看孔子。‘南子’據(jù)說是一個(gè)‘淫亂’的國君妾婦，是一個(gè)‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而是有高度靈活性的。所謂‘一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕’即如此。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。李澤厚成名于五十年代，以重?shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。知者動(dòng)，仁者靜。聰明的人常快樂，仁愛的人活長(zhǎng)久。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨?！叭省眲t似乎更高一層，已無謂快樂不快樂（見前）。例如各種體育活動(dòng)便有發(fā)展個(gè)體、肢體、身體的力量和能力，從社會(huì)異化中解脫出來（但今天的某些體育競(jìng)技活動(dòng)卻嚴(yán)重地被社會(huì)異化了），得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。第三，即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。程樹德《論語集釋》（下簡(jiǎn)稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摚ā督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Benedict及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（）。靜寄東窗，春醪 獨(dú)撫，良朋悠邈，搔首延佇。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。年輕時(shí)大概很難欣賞這首詩（以及整個(gè)陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。中國實(shí)用理性之所以強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。君子務(wù)本，本立而道生。孝敬父母、尊愛兄長(zhǎng)，就是人的根本吧？！” 【注】《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”?？鬃油ㄓ扇识_始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點(diǎn)，也就是在制造中國人的心靈。本章即如此。如何維持社會(huì)的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”【譯】孔子說：“花言巧語，虛顏假色，這是很少有仁愛的。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當(dāng)然更不是種種外在的華麗。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯(cuò)之變，將觀其成。傳亦我傳乎人。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們，作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因?yàn)樯系劢心恪皭廴恕币蚨廴耍恰皭廴恕北旧砟松系?，這里的“三省”亦如是。” 【注】楊伯峻《論語譯注》（下簡(jiǎn)稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時(shí)”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時(shí)”。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學(xué)探尋錄》）