【正文】 本書(shū)，一盞燈指引著我，警醒著我。通讀全書(shū)，覺(jué)得李氏自信得不無(wú)道理。孔子發(fā)誓說(shuō)：“我如果做了錯(cuò)事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我！”在“記”中說(shuō)：“《論語(yǔ)》中的孔子是生動(dòng)活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)。請(qǐng)讀片斷：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑??！居洝孔鳛檎撜Z(yǔ)首章，并不必具有深意。東園之樹(shù)，枝條再榮，競(jìng)用新好，以招余情。“悅志”則充滿了悲劇精神，特別是因?yàn)闊o(wú)人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒(méi)有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營(yíng)慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來(lái)?？讓W(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說(shuō)“人禽之別”，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對(duì)于父母的感情的自覺(jué)培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ)；把“家庭價(jià)值”（family value）置放在人性情感的層次，來(lái)作為教育的根本內(nèi)容。史記律書(shū)：數(shù)始作于一，終于十，成于三?！弊釉唬骸暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以 【譯】孔子說(shuō)：“治理有千輛兵車的國(guó)家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開(kāi)支，愛(ài)護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時(shí)候?！?【譯】孔子說(shuō)：“年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎、信實(shí)，博愛(ài)群眾，親近有仁德的人。這些也不算什么大件的東西，但是說(shuō)明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的減法生活”吧。當(dāng)然也決不贊成以怨報(bào)怨。如：三人行必有我?guī)熝?，擇起善者而從之，其不善者改之，這句話的意思是三個(gè)人一起走，除了我之外的兩個(gè)人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的一句話是”三人行，必有我?guī)熝?。——《學(xué)而》等等。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！碧纫灾苏撌赖姆绞揭岳斫膺@則語(yǔ)錄，就必須作如是解么不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在“學(xué)”字上，而在“習(xí)”字上。至今河水上，留得臥冰模！論語(yǔ)讀后感12聰明的，你曾告訴我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語(yǔ)》吧！說(shuō)實(shí)話，我還沒(méi)有能力把《論語(yǔ)》都看下來(lái)，可是以下兩句就讓我受益匪淺。一次老師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn)7個(gè)吃過(guò)的口香糖，“誰(shuí)吐的？”沒(méi)人回答，只見(jiàn)她站起來(lái)說(shuō)：“我吃了2個(gè)，一個(gè)紅的，一個(gè)黃的是我吐的?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。如：清晨早起鍛煉，堅(jiān)持寫好每一天的作業(yè)，熱心幫助他人……這樣，我們生命的每分每秒都是充實(shí)多彩的，何樂(lè)而不為呢？《論語(yǔ)》，它流傳千古，其中的一言一語(yǔ)都寓意深刻。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。論語(yǔ)讀后感15《論語(yǔ)》是一部啟迪人心的經(jīng)典著作。兒子在四川說(shuō)：“時(shí)間就這樣飛逝！日日夜夜。全世界都是兄弟。可是一提到學(xué)習(xí)我就很不高興，總認(rèn)為是件痛苦的事。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?！边@說(shuō)的就是時(shí)間，時(shí)間像流水一樣從我們身邊流過(guò)，日夜不停?；叵肫鹞乙郧暗慕?jīng)歷，委實(shí)是沒(méi)有做到這一點(diǎn)?！边@是學(xué)習(xí)上的誠(chéng)信。這本書(shū)一共寫了三十個(gè)小故事，其中讓我感受最深的就是《臥冰求鯉》。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。今天，我就第一個(gè)方面展開(kāi)分析?，F(xiàn)在社會(huì)的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。在寒假，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》，雖沒(méi)能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。論語(yǔ)對(duì)于為人處世確實(shí)受益良多。）這樣下來(lái)，有時(shí)候我就覺(jué)得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會(huì)把矛盾引發(fā)到我的頭上來(lái)。然而“盡人事而知天命”啊，如果個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂(lè)吧。而中國(guó)之所以是“一個(gè)世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過(guò)三禮、《周易》），此乃中國(guó)古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國(guó)文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國(guó)仍然沒(méi)有那種與生俱來(lái)罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說(shuō)、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國(guó)人仍然愛(ài)說(shuō)“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說(shuō)之根本，樂(lè)感文化、實(shí)用理性之樞紐，作為《論語(yǔ)》首章，不亦 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩(shī)：靄靄停云，濛瀠時(shí)雨，八表同昏，平陸依阻。??案：古人以漆書(shū)竹簡(jiǎn)約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。真正聰明的人之所以常快樂(lè)，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問(wèn)題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂(lè)。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士?！崩钭g為：孔子說(shuō)：“古時(shí)的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人。這可不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然?；蛟S很多人會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長(zhǎng)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。拿我們的班來(lái)說(shuō)吧，在這個(gè)60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長(zhǎng)繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長(zhǎng)處靠攏，正所謂“揚(yáng)長(zhǎng)避短”?？鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過(guò)很多人和事?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。善于啟發(fā)，觸類旁通。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”?？鬃踊叵肫鹆址畔蛩?qǐng)教行禮的根本原則，不由得感嘆林放這位懂禮法的魯人，并渴望這類人再多些。論語(yǔ)187。論語(yǔ)187。在當(dāng)時(shí)，按照禮制，拜祭泰山只有周天子和魯國(guó)的君主才能實(shí)行?？鬃友哉摕o(wú)數(shù)，我無(wú)法讀盡，只能將其中的一些深讀，細(xì)細(xì)品味?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。《論語(yǔ)孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。在幾個(gè)夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語(yǔ)心得》，這無(wú)疑是一本好書(shū)。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。善美合一，此乃中?guó)古人所倡天人合一之深旨。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。這“樂(lè)”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂(lè)，而且此“樂(lè)”還在”悅”之上（）。年輕時(shí)大概很難欣賞這首詩(shī)（以及整個(gè)陶詩(shī)），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也?？鬃油ㄓ扇识_(kāi)始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)體，如說(shuō)得聳人聽(tīng)聞一點(diǎn)，也就是在制造中國(guó)人的心靈。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無(wú)真誠(chéng)情愫，乃大罪惡而不可容許者。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)。值得注意的是，由對(duì)鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對(duì)人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對(duì)客觀理則的敬重、敬畏。論語(yǔ)其中講了七個(gè)方面：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。（當(dāng)然，我不是責(zé)怪我的父母。我站在山頂，高山提升了我的高度。接下來(lái)，你要學(xué)會(huì)的就是抓住機(jī)遇，敏捷做事，如此，你將建立成就，在這一切之后，似乎你已經(jīng)達(dá)到做人的高度，但這時(shí)才是你體現(xiàn)仁愛(ài)的集中，身居高位而不自傲，仍然施惠與他人，與他人分享，最終行五者于天下，為仁矣。而這些大智慧遠(yuǎn)不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。他教會(huì)我們?nèi)绾谓尤舜?，如何用自己的行?dòng)做表率?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。論語(yǔ)讀后感9學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退，故進(jìn)之。有時(shí)“天使”似乎勝利，可當(dāng)我連“不”的口型都做好時(shí)，只要同座輕松地說(shuō)：“太簡(jiǎn)單了，早就懂了！”我就乖乖地閉上了嘴。小學(xué)最后一個(gè)學(xué)期看我的吧！論語(yǔ)讀后感13說(shuō)起《論語(yǔ)》，應(yīng)該是家喻戶曉，但真正了解其內(nèi)涵的人，又有幾個(gè)呢？而我，也是在這兩天的學(xué)習(xí)中才走進(jìn)《論語(yǔ)》，并從中悟出了許多道理。那天夜晚，我哭了，就像是有人狠狠地扇了我一巴掌似的，臉上是辣疼辣疼的，心里亦是如此。但是孔子教訓(xùn)獨(dú)特處在于他教各個(gè)人的心走向別人的心里找安頓，找歸宿。穿衣服嗎非名牌的不穿。在《論語(yǔ)》中有一句對(duì)白：“司馬牛有曰：‘人皆有兄弟，我無(wú)兄弟?！比松壽E并不適合我們每一個(gè)人，但我們可以以此為參照來(lái)設(shè)計(jì)自己的生活方式，即認(rèn)清人生目標(biāo)，珍惜時(shí)間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時(shí)間和努力學(xué)習(xí)，抓住白天和黑夜?？鬃诱f(shuō)：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開(kāi)，友柔，友易學(xué)，友有害。因此我們平時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不能不懂裝懂，有不懂的問(wèn)題應(yīng)該虛心向別人請(qǐng)教，要不恥下問(wèn)。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。因?yàn)閿?shù)學(xué)我在暑假時(shí)是預(yù)習(xí)了一些的，所以上課時(shí)也就沒(méi)太注意聽(tīng)，即使聽(tīng)了也不過(guò)是點(diǎn)點(diǎn)頭罷了，腦子不動(dòng)，當(dāng)然就有疑惑，這點(diǎn)在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來(lái)。打車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”孔子說(shuō)得真對(duì)。所以《論語(yǔ)》中這樣說(shuō)：“子曰：‘由。以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個(gè)“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復(fù)興者。論語(yǔ)讀后感8孔子所宣揚(yáng)的仁具有泛愛(ài)的特點(diǎn)，是對(duì)春秋時(shí)代人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)的肯定。在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己又沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮氖?，然而也正因?yàn)槿绱?，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段。論語(yǔ)讀后感2孔子還非常挑食，《論語(yǔ)