道德立法：社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的法律保障-wenkub
2024-10-01 04 本頁面
【正文】 人的內(nèi)心信念的確立、自律意識(shí)的形成、道德義務(wù)的篤行、道德習(xí)慣的養(yǎng)成，需要一定的道德上的強(qiáng)制性。而社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德立法，正是在行為主體因其不道德行為或惡劣的品質(zhì)在受到國家執(zhí)法部門的制裁時(shí)，它作為一種強(qiáng)大的外部壓力，迫使行為主體在以后的道德生活中，不得不慎重考慮自己所選擇的行為及其由此產(chǎn)生的后果，并基于這一物質(zhì)和精神利益得失的考慮而改邪歸正、棄惡從善。社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)體的道德生長(zhǎng)并非是隨著年齡的自然增長(zhǎng)而到某一特定階段便告結(jié)束，否則，我們只好得出每一個(gè)成人都已達(dá)到至善的謬論。這就告訴我們，兒童的道德成長(zhǎng)過程是由道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)化過程。而在這一過程中，社會(huì)對(duì)那些嚴(yán)重缺乏道德自律人給予法律制裁，正是使他這一內(nèi)化得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。 但是，人的道德自律精神不是天賦的，而是在后天的社會(huì)化過程中形成的，它不僅需要一定的經(jīng)歷、體驗(yàn)、知識(shí)作基礎(chǔ)，而且需要相當(dāng)程度的理性思維能力和自我意識(shí)為前提。在我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于歷史的原因，人們的上述需要，可以說比以往任何時(shí)候都表現(xiàn)得強(qiáng)烈和迫切。人，既是道德建設(shè)的主體，也是道德建設(shè)的客體。所謂道德立法，也就是指國家的立法部門將在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的，為社會(huì)所必需的道德規(guī)范上升為具有國家意志性并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律。在這一過程中，社會(huì)如果對(duì)有些人經(jīng)常出現(xiàn)的嚴(yán)重的缺德行為或由于無德而引發(fā)的無序行為不給予及時(shí)、有力的制裁，這只能加大居心不良者投機(jī)冒險(xiǎn)的僥幸心理，變本加厲地違法損德，從而偏離輿論的走向和價(jià)值取向，使這些人的行為更加無度，形成惡性循環(huán)，給轉(zhuǎn)型期社會(huì)的穩(wěn)定帶來威脅。因?yàn)樵谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，人的道德觀念最容易混亂，這可以說是一個(gè)規(guī)律。為此，筆者突破傳統(tǒng)道德建設(shè)的理論思維模式，運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)道德生活的實(shí)際，對(duì)“道德立法的依據(jù)、范圍及思路作了力所能及的探討。 【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型/道德立法/范圍/措施 一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)需要道德立法 道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育密不可分，同樣地與法律相聯(lián)系。一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)，較易形成一種普遍的精神信仰，而轉(zhuǎn)型期的社會(huì)恰恰破壞了人的普遍的精神信仰，沖擊了人們正常的信用關(guān)系以及行為選擇的預(yù)期。實(shí)踐證明，當(dāng)有些人不能選擇正確的價(jià)值方向，尤其是不能將自己的行為控制在道德所允許的范圍時(shí)，法律的規(guī)范和強(qiáng)制作用是絕對(duì)必要的。其目的是促使社會(huì)成員更好地道德規(guī)范，以提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。誠然，人的意識(shí)自覺、意志自由是人類的尊嚴(yán)和驕傲之所在，但無數(shù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)還是證明這一點(diǎn)，人的自由和自覺并不是絕對(duì)的，在統(tǒng)計(jì)數(shù)字上，絕大多數(shù)人仍然難以超越人自然本性和種族遺傳所決定的種種需要。但是，作為道德的基礎(chǔ)卻是社會(huì)的整體利益，它體現(xiàn)的是社會(huì)全體成員的共同要求而非社會(huì)個(gè)體的特殊愿望，它具有超越社會(huì)個(gè)體普遍性和相對(duì)獨(dú)立性，它所體現(xiàn)的共同利益與社會(huì)個(gè)體的直接的、具體的個(gè)人利益相比，表現(xiàn)出間接性、抽象性以及由此而產(chǎn)生虛幻和異己的性質(zhì)。這就意味著，一個(gè)社會(huì)無論何時(shí)也無法使人人都同時(shí)具有自律精神。這不只是一種理論上的假設(shè)或推測(cè)，而是被無數(shù)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所反復(fù)證明的事實(shí)。在這一轉(zhuǎn)化過程中，責(zé)罰是其必不可少的動(dòng)力條件。成人仍有一個(gè)道德生長(zhǎng)的繼續(xù)過程，這一過程仍表現(xiàn)為由他律到自律的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，也對(duì)那些處在道德素質(zhì)較差層次的人產(chǎn)生一定的威懾作用，從而使其覺得“……無美德是痛苦的”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的初始階段，在人們的規(guī)范意識(shí)普遍還比較缺乏的時(shí)期尤其如此。堪稱“亞洲花園”之國新加坡，在道德建設(shè)上一條成功經(jīng)驗(yàn)，便是道德立法。 從歐美一些國家來看，美國的國會(huì)是其立法機(jī)構(gòu)，國會(huì)下屬機(jī)構(gòu)中就設(shè)有“道德立法委員會(huì)”，并有“道德法”規(guī)范人們的行為。 在 我國古代歷史上，通過道德立法來強(qiáng)制推行道德規(guī)范實(shí)施的例子更是不勝枚舉，有的甚至將它推向極致。因?yàn)樗艽偈股鐣?huì)成員“行善若性然”，使某些道德要求“藏于官則為法，施于國則成俗”，使國民養(yǎng)成對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的高度責(zé)任感，而這正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)所要達(dá)到的目標(biāo)。這一立法的內(nèi)容，包括愛情、婚姻和家庭生活領(lǐng)域中的道德規(guī)范。這些個(gè)聲稱“要追求有愛情的婚姻”而喜新厭舊，對(duì)其不道德的行為，不以為恥，反以為榮，似乎富裕起來的浪漫風(fēng)流生活中必需具備這一“規(guī)格”。加之一些影視、文學(xué)作品對(duì)婚外戀偷歡成正果的“誤導(dǎo)”，婚外戀在人民的輿論中，態(tài)度嚴(yán)厲者責(zé)以道德敗壞，態(tài)度寬容者還可能送去份理解。由此看來，要解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期非法同居、姘居或事實(shí)上的妻妾共存這種不文明現(xiàn)象，及時(shí)解決制止婚姻關(guān)系上的不正常、不道德問題，就必須把愛情、婚姻和家庭的道德規(guī)范上升到法律規(guī)范，使違者受到應(yīng)有的法律制裁。而對(duì)第三者插足引起的離婚案件，如果仍以離婚自由為原則，以夫妻感情是否破裂為標(biāo)準(zhǔn)，判離者財(cái)產(chǎn)平分，撫養(yǎng)費(fèi)平分，這樣的原則，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是不公正的。在婚姻家庭道德問題上需要立法，而且較為突出的家庭型期社會(huì)家庭生活中的道德就會(huì)日趨淪喪。道德職業(yè)道德規(guī)范，能夠?qū)Ρ拘袠I(yè)業(yè)務(wù)工作完成起道義上的保障作用。它的好壞，對(duì)民風(fēng)及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣具有重要影響。盡管如此，但司法、執(zhí)法者違法亂紀(jì)、徇私枉法、貪贓賣法的腐敗現(xiàn)象并沒有從根本上得到消除。 總之，職業(yè)道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有很強(qiáng)的規(guī)范性。所以，職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)具有一定的法律性。 最后是維護(hù)
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