構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大理論基石-wenkub
2024-09-30 23 本頁(yè)面
【正文】 。道家與儒家相反，重自然，輕社會(huì)，所建立的自然型哲學(xué)著力探索宇宙和自然界的規(guī)律，曾提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子）、“天人合一”（張載）等思想，把人看成是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一，以求人類(lèi)的生存與發(fā)展，而對(duì)人生紛爭(zhēng)和人與社會(huì)的關(guān)系則采取消極逃避的態(tài)度。 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的一個(gè)社會(huì)理想，古今中外不少思想家對(duì)其都有精辟的論述。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大理論基石 一、社會(huì)形態(tài)論 馬克思主義創(chuàng)始人所創(chuàng)立的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第一塊理論基石。具有幾千年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)百家爭(zhēng)鳴，逐漸形成了儒家和道家兩大學(xué)派。總起來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)以“人”為中心，追求人與社會(huì)的和諧；道家學(xué)說(shuō)以“自然”為中心，追求人與自然的和諧。我國(guó)歷史上出現(xiàn)的西漢時(shí)期的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、“開(kāi)元之治”，以及清代的“康乾盛世”，無(wú)非是說(shuō)在開(kāi)明君主的治理下，社會(huì)上出現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)安定、人民安居樂(lè)業(yè)的局面。傅立葉將代替資本主義“文明制度”的未來(lái)社會(huì)稱(chēng)為“和諧制度”。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都會(huì)出現(xiàn)若干個(gè)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，既沒(méi)有封建主義的和諧社會(huì)，也沒(méi)有資本主義的和諧社會(huì)?！逼渲?，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”，是說(shuō)明在對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)里不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)和諧。需要指出的是，和諧社會(huì)只是一種社會(huì)狀態(tài)，而不是一種社會(huì)形態(tài)；我們現(xiàn)在所要構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，而不是共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，二者在和諧度上有很大差別。 毛澤東把他在《矛盾論》中的觀點(diǎn)，全面運(yùn)用于社會(huì)主義社會(huì)。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。這種矛盾完全可以在社會(huì)主義制度范圍內(nèi)求得解決。 毛澤東還首次論述了社會(huì)主義社會(huì)存在兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，認(rèn)為在革命時(shí)期大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束以后，大量的是屬于人民內(nèi)部矛盾，要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。”這種政治局面，當(dāng)然是一種和諧的社會(huì)狀態(tài)。重溫毛澤東的社會(huì)主義矛
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