20xx屆高三語(yǔ)文11月聯(lián)考試題新人教版第154套-wenkub
2022-12-09 13:53:23 本頁(yè)面
【正文】 陟：登上 C．獻(xiàn)春則為 瓶花之尤異者以相夸焉 夸：贊美 D．必有征吾言而一笑者 征：驗(yàn)證 5．下列各組句子，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是 （ 3分） A．①山之奇，以泉，以云，以松 ②飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形 B．①泉之奇，莫奇于湯泉 ②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) C．①有幢幢如羽葆者 ②太子及賓客知其事者 D．①其身與皮、干皆石也 ②而余亦悔其隨之出而不得極夫游之樂(lè)也 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ 3分） A．黃山有三奇：泉 奇、云奇、松奇。 顧欲斫而取之， 作盆盎近玩，不亦陋乎 ？ 度云梯而東，有長(zhǎng)松夭矯，雷劈之仆地，橫亙數(shù)十丈，鱗鬣偃蹇怒張，過(guò)者惜之。其西巨石屏立，一松高三尺許，廣一畝，曲干撐石崖而出，自上穿下，石為中裂，糾結(jié)攫 拏 ，所謂擾龍松也。陟老人峰，懸崖多異，負(fù)石絕出。久之， 滃 然四合，云氣蔽翳其下，而峰頂故在云外也。桃源溪水，流入湯泉，乳水源、白云溪東流入桃花溪，二十四溪，皆流注山足。 D．人類(lèi)要建設(shè)一個(gè)幸福的世界，不僅要征服自然，同樣要征服自己，其核心就在于正確認(rèn)識(shí)自己，將自身的激情引向有益的行為。 D．文章整體上采用了“總 — 分一總”結(jié)構(gòu)；正文部分則采用了層進(jìn)結(jié)構(gòu)，基本上吻合于“是什么 — 為什么一怎么樣”這一思路。 2．下列對(duì)文章思路的分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 3分） A．第一段概括羅素倫理學(xué)的重要特點(diǎn) —— 和政治學(xué)關(guān)系密切，突出羅素倫理學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)這一主要特征與其倫理研究的目的。前言》） 1．對(duì)第一段畫(huà)線語(yǔ)句的含義的理解，正確的一項(xiàng)是 （ 3分） A．羅素不是為建立倫理學(xué)體系而研究倫理學(xué)，而是在為人類(lèi)尋找出路，因此由倫理學(xué)研究過(guò)渡到政治學(xué)研究也就順理成章。政治上的各種愿望既可以引向有益的行為，也可以引向有害的行為，倘若人類(lèi)要生存下去，就要為各種激情找到無(wú)害的出路。人類(lèi)的這些愿望永遠(yuǎn)也不會(huì)得到滿足，也會(huì)因此而不得安寧。它是無(wú)窮無(wú)盡的動(dòng)機(jī)之一，不管你可能獲得多少，你總是希望扶得更多。天災(zāi)人禍頻頻向人們襲來(lái)，各種可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅籠罩在人們頭上，尤其是在二十世紀(jì)，人類(lèi)的不幸超過(guò)了以往歷史上全部苦難的總和。他的倫理視野并不像一般倫理學(xué)家那樣限于個(gè)人、他人、社會(huì)的范圍，而是擴(kuò)展到群體與群體、民族與民族、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。 4．考試結(jié)束，務(wù)必將試題卷和答題卡一并上交。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后， 再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。全卷滿分 150分，考試時(shí)間 150分鐘。 考生注意事項(xiàng)： 1．答題前，務(wù)必在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫(xiě)自己的姓名、座位號(hào)，并認(rèn)真核對(duì)答題卡上所粘貼的條形碼中姓名、座位號(hào)與本人姓名、座位號(hào)是否一致。 3．答非選擇題（第 1卷 7～ 14題，第Ⅱ卷 18～ 21題）時(shí)，必須使用 色墨水簽字筆在答題卡上書(shū)寫(xiě)，要求字體工整、筆跡清晰。 第 Ⅰ 卷 （閱讀題共 66分） 一、（ 9分） 閱讀下面文字，完成 1～ 3題。他在本書(shū)中對(duì)政治學(xué)的思考，也不是意欲研究政治學(xué)的理論問(wèn)題，而是著重探討了與倫理學(xué)密切相關(guān)的、具有緊迫現(xiàn)實(shí)意義的政治問(wèn)題。 羅素認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)多舛的最根本的原因就是激情（即沖動(dòng)和愿望）的沖突 。滿足是一種永遠(yuǎn)逃避著你的夢(mèng)想。 然而，人類(lèi)不應(yīng)因此就對(duì)自身悲觀失望，把自己看 成是黑暗的、野蠻的，看作惡魔力量的化身，看作盡善盡美的宇宙面孔上的一個(gè)污點(diǎn)是很容易的，但卻不是全部的真理。 人類(lèi)， 不僅要把大自然看作自身的敵人，把人生看成一場(chǎng)制服大自然的斗爭(zhēng)，而且要以體現(xiàn)自身特質(zhì)的精神去超越現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)造新的幸福的世界，人類(lèi)的出路就在于改變激情，改造自身。 B．倫理學(xué)研究的對(duì)象是個(gè)人、他人和社會(huì)，政治學(xué)研究的對(duì)象是群體與群體、民族與民族、國(guó)與國(guó)，兩者之間關(guān)系非常 密切。 B．第二、三兩段介紹羅素倫理學(xué)的主要內(nèi)容，第二段陳述其對(duì)人類(lèi)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，第三段陳述對(duì)人類(lèi)苦難根源的分析。 3．下列對(duì)羅素倫理觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．人類(lèi)社會(huì)充滿著不平等的現(xiàn)象，現(xiàn)行的政治制度只是旨在保護(hù)少數(shù)人的特權(quán)，這一切都是人類(lèi)用知識(shí)創(chuàng)造的，所以知識(shí)即罪惡。 二、（ 33分） 閱讀下面的文字，完成 4～ 7題。山空中，水實(shí)其腹，水之激射奔注，皆自腹以下， 故山下有泉，而山上無(wú)泉也。鋪海之云，彌望如海，忽焉迸散，如鳧驚兔逝。過(guò)此以往，無(wú)樹(shù)非松，無(wú)松不奇：有干大如脛而根蟠屈以畝計(jì)者，有根只尋丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如懸度者，有穿罅冗縫、崩迸如側(cè)生者，有幢幢如羽葆者，有矯矯如蛟龍者，有臥而起、 起而復(fù)臥者，有橫而斷、斷而復(fù)橫者。石筍工、煉丹臺(tái)峰石特出，離立無(wú)支隴，無(wú)贅阜，一石一松，如首之有笄，如車(chē)之有蓋，參差入云，遙望如薺，奇矣，詭矣，不可以名言矣。余笑曰：“此造物者為此戲劇，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎 枒 輪菌，蔚為奇觀也。泉之奇，就奇在所有的泉水都在山腳下；而云之奇，奇在云海漫漫，奇在變幻莫測(cè)，奇在山上山下兩重天。它們?cè)诙盖偷膽已潞蛨?jiān)硬的石頭之上，風(fēng)雨雷電、霜雪嚴(yán)寒，造就了它們堅(jiān)硬的質(zhì)地和堅(jiān)貞的品格。 譯文： （ 2）顧欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？ 譯文： 閱讀下面兩首詩(shī)，完成 8～ 9題 。 寒 菊 宋②鄭思肖：南宋末為太學(xué)上舍，宋亡后，孤身隱居蘇州，改字憶翁，以示不忘故國(guó)。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分）（ 6分） 甲：于是余有嘆焉。 （王安石《游褒禪山記》） 乙：①子曰：“ ，可以為師矣。 （王維《使至塞上》） ⑤千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定， 。 F “自信心，”他常說(shuō)，“只要相信自己辦得到，你就一定辦得到。 你站在熒幕前面，要我怎么看摔跤呢 ？” “別管熒幕了，”我回答，“有一天你的運(yùn)氣會(huì)用完的，那時(shí)候，我再看你的‘自信心’管不管用。我把成績(jī)單拿給爹地看，然后說(shuō)，“你的‘自信心’只有百分之三十三的作用吧！” 他根本不瞧一眼就把它擱在桌上?！? 那是我第一次使用“自信心”的經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果，華德生得到青睞。那時(shí)候奧斯汀公司要舉辦一次東方櫥窗展示會(huì)，一切就緒，正要拉開(kāi)布幕的時(shí)候，竟然展示燈故
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