20xx蘇教版語(yǔ)文選修夫子自道word原文及譯文-wenkub
2022-12-09 02:15:23 本頁(yè)面
【正文】 十五始。” 【本章是孔子晚年回顧自己一生志道成仁全過(guò)程的簡(jiǎn)介與自評(píng)，語(yǔ)淺義深，一步一階梯，最足后人認(rèn)識(shí)真孔子。故本篇次序不全依生平履歷為序，而取《為政 《夫子自道》原文及譯文 全面認(rèn)知孔子真人，最可信據(jù)者自莫如《論語(yǔ)》；尤其是夫子自道部分，都是剖心示天下之言。四》夫子晚年總結(jié)一生學(xué)道精進(jìn)的思索歷程為綱，選輯凡百十三章，分六部分說(shuō)其義，闡明孔子為天下求仁愛(ài)安寧之道、修君子楷模之德所付出的畢生心血與成就。人老都喜回味當(dāng)年風(fēng)光的舊事，唯孔子自幼至老只志于道。十五開(kāi)始懂世事，周世貴族子弟“八歲入小學(xué)（學(xué)寫、算），十五入大學(xué)（明人道）”?！墩撜Z(yǔ)》全書，處處是孔子好學(xué)慎思的心得之語(yǔ)，終成“集大成”式的思想巨人。然所業(yè)非所志，志道之士 別有遠(yuǎn)大懷抱，“入太廟，每事問(wèn)”，探詢禮器設(shè)置中的禮意，隨員出訪洛邑學(xué)周禮、讀文獻(xiàn)，向?qū)m中樂(lè)師學(xué)古琴曲，在齊聽(tīng)舞樂(lè)“三月不知肉味”，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)禮樂(lè)。“而立”，立于禮也，而“禮，履也”，指行事有準(zhǔn)則。古人“志于學(xué)”，根本上是為自身素質(zhì)的提高，故學(xué)與人同步并進(jìn)，非為學(xué)位名利也。以大自然生滅運(yùn)化之大道觀世待己，懂得此生所當(dāng)行與所制約，則行所當(dāng)行，止于當(dāng)止，樂(lè)天知命。近世辯詰 “天道觀”唯 心還是唯物？中華哲人不作無(wú)謂之辯。天使（命）我之所以為我的德性，即《中庸》開(kāi)宗明義所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道”。另一層義，“命”又是名詞“定數(shù)”，“天命”是天在冥冥之中對(duì)人心人力實(shí)現(xiàn)程度的最終限制，“道之將行也與（歟，下同），命也；道之將廢也與，命也。只有努力在己，而“成事在天”，如年之壽夭、命之窮通、道之行與不行，皆有身外無(wú)限復(fù)雜的因素時(shí)時(shí)在制約著。）通知“天命”的二義，則君子既自強(qiáng)不息，又敬慎戒畏，知 此生所當(dāng)為與不可強(qiáng)為。聞人言而刺耳者，常因事出意外，或言忤己意。不料只淡淡地說(shuō)，學(xué)了個(gè)“耳順”，算是長(zhǎng)進(jìn)吧?！蔽迨搴蟮氖哪隁q月，帶領(lǐng)眾弟子奔波各國(guó)，苦苦尋求能行道之邦，結(jié)果到處不用，還曾被囚禁于匡、絕糧于陳，得出“君子固窮”的結(jié)論，欣然接受“喪家狗”的稱號(hào)。“從心所欲”是自由，“不逾矩”則自覺(jué)受制約，常人只知自由與制約對(duì)立，而孔子既自強(qiáng)不息又自覺(jué)克制，才是最完善也最難到的境界！ 人之不朽有三，“太上立德，其次立功，其次立 言。子曰：“盍（何不）各言爾志？”子路曰：“愿車馬（所乘馬車）衣（穿）輕（錢大昕考古本無(wú)“輕”字，是）裘，與朋友共（同享），敝（壞了）之而無(wú)憾。” 【后世總喜把夫子美化（或丑化）為 道貌岸然的說(shuō)教者。最平實(shí)而遠(yuǎn)大者，還數(shù)夫子，所愿不出善良生民所熱望，老安友信而少懷，既是個(gè)體的人生價(jià)值，也是人道社會(huì)的安樂(lè)圖景。 安之、信之、懷之的“之”，是指使安、使信、使懷的“我”，還是代老、友、少？舊說(shuō)各異。此思理為古哲 常見(jiàn)，如我自覺(jué)人為萬(wàn)物之貴，故以道德人格自珍自貴，且以此敬人愛(ài)人，而人亦敬 之愛(ài)之，仁在人我之中矣。五》 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。腦袋雖然好使，可不下工夫，結(jié)果呢？還是落于庸俗?！? 子曰：“十室（戶）之邑（小村），必有忠信如丘者焉（語(yǔ)氣詞兼代“邑”），不如丘之好學(xué)者也。只有疏學(xué)淺嘗的半吊子，才會(huì)略拾時(shí)文俗論之牙慧，便以為得宇宙天地之金鑰匙，動(dòng)輒侈言“規(guī)律” ，似一切“奧秘”在握。古義學(xué)是“覺(jué)己”，教為“覺(jué)人”，學(xué)不學(xué)關(guān)乎有無(wú)成人的覺(jué)悟，所以是賢愚的大界別。小司徒》）?！皞ゴ蟮闹t虛”是特殊謀略制成的精致虛偽，素為孔子所鄙夷不屑。古代民風(fēng)何以能美 ？民性因何而善？因素很多，最主要的是古圣先王能依華夏（中原腹地為主）水土所宜與居民習(xí)性，推行了一套最富中國(guó)特色的基層社會(huì)組織制度 —— “井田制”的生 產(chǎn)方式與鄰里關(guān)系。中百畝八家各耕十畝，收獲歸公；余二十畝家各二畝半，為田廬。男女有不得其所者（怨女曠夫），因相與歌詠，各言其傷?！稘h書里有序（初級(jí)學(xué)校），以明教，鄉(xiāng)有庠（中等學(xué)校），則行禮而視化焉。井田制不獨(dú)奠定了古代中國(guó)稅 率大體以“什一而稅”為基準(zhǔn)，庶民溫飽無(wú)虞。東周王權(quán)衰落，“井田”隨周禮而壞，戰(zhàn)國(guó)兼并，至秦一統(tǒng)，乃真“溥天之下”莫非王臣（奴）王土，“井田”蕩然，貧富懸絕，民風(fēng)遂薄，忠信漸稀矣。不義（得之不正當(dāng)）而富且貴，于（對(duì)）我如浮云（比喻與我不相干的身外之物）?！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）散文詩(shī)形散而神聚，言近而旨遠(yuǎn)。古今“富且貴”者極有限，而人皆營(yíng)求，于是不擇手段地貧諂富，富鄙貧，賤媚貴，貴愈橫，不義不可止。今人侈談追求快樂(lè)是人生的 權(quán)利，古人提醒樂(lè)有雅俗：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。說(shuō)者引《莊子要絕對(duì) “道法自然”， “夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎（何從）知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。莊子玄道為身外之虛象，非汪洋恣肆不能明其仿佛。雖說(shuō)現(xiàn)在已有追求富且貴的自由，其實(shí)更有追而不及、求而不得的自由。這似屬空談義理，而有了開(kāi)頭數(shù)語(yǔ)的描述，便覺(jué)真切可信，感召無(wú)窮。）公（楚大夫，其封邑在葉地）問(wèn)孔子（問(wèn)孔子是何等樣人）于子路，子路不對(duì)。表記》有段話可參讀。認(rèn)識(shí)孔子，調(diào)查生平履歷并非至 要，挑剔其言行得失也未必有益學(xué)者提高；他對(duì)后世最寶貴的遺產(chǎn)，正是他自己最看重的品德與精神?！皯崱睈灡厍蟆鞍l(fā)”使通，故屈原“發(fā)憤以抒（瀉出而舒暢）情”（《楚辭一旦學(xué)思有悟、修身有得，昔日塞胸之懣渙然冰釋，自覺(jué)又近道一層之樂(lè)，為如何哉！只有一生始終“志于學(xué)”“篤于道”的圣哲，才能把學(xué)道有得之樂(lè)看得無(wú)比珍貴，足以忘懷人生百憂。教主君主的神奇政教，幾千年了，依舊少年希望中年失望老年絕望，代代輪回?zé)o休止。人一上年紀(jì)，皆知“老”之可怕可虞（漢語(yǔ)“老”可作“死”之婉辭），而夫子不知其將至，蓋亦樂(lè)道不疲
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