5社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)要求分析-wenkub
2024-09-12 00 本頁面
【正文】 科書中關(guān)于馬克思評價資本效應(yīng)的多重維度中，當然要保留資本起源的殘酷性和資本積累的罪惡性，強調(diào) ? 資本來到世間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西 ? ［ 2］這一類的論題來立論，在現(xiàn)實 第 4 頁 共 16 頁 社會主義國家建立伊始的意識形態(tài)工作 中這是至關(guān)重要的，它有利于用簡潔明了的方式標定政治立場，防止國內(nèi)外的敵對勢力與新生政權(quán)爭奪民心，是怎樣強調(diào)都不為過的，在今天這種強調(diào)也是非常必要和重要的。由此，我們將上述 ? 研究與批判相等同的傾向 ? 指認為理論對實踐的一種偏離。 第 3 頁 共 16 頁 黨的十八屆三中全會《決定》將市場在資源配置中的作用發(fā)揮由? 基礎(chǔ)性 ? 表述提升為 ? 決定性 ? 表述［ 1］，正是對這一現(xiàn)實社會主義國家建設(shè)規(guī)律的積極肯定與能動運用。問題在于，我們在牢記這一最高綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上，主要的精力應(yīng)放在探索實現(xiàn)這一綱領(lǐng)的具體步驟方面。在資本對于世界文明的影響研究方面，有學(xué)者重在強調(diào)資本具有分裂世界的 ? 中心 — 邊緣 ? 機制，認為資本邏輯造成了 ?‘ 全球混沌 ’ 的無序狀態(tài)等一系列惡果 ?等。例如，在資本對于物質(zhì)資料生產(chǎn)的意義研究方面，有學(xué)者重在強調(diào)歷史唯物主義以生產(chǎn)邏輯取代資本邏輯的終極目標，認為 ? 揭示資本主義內(nèi)在的二律背反是馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容 ? 。在充分肯定學(xué)界既有成果（立足其特定理論向度意義上的）學(xué)術(shù)價值的同時，筆者認為，目前的研究中存在著一系列應(yīng)予重新審視的傾向性問題，這些問題的存在使得其理論探索難以充分滿足社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的實踐要求。本文擇取最為主要、與實踐的關(guān)聯(lián)最為密切的三種傾向進行批評性分析，以期更好地實現(xiàn)資本邏輯研究對我國市場經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。在資本對于精神文化的影響研究方面，有學(xué)者重在強調(diào)資本邏輯乃是造 成虛無主義泛濫的罪魁，認為它 ? 吞噬人的精神家園 ? 。這些命題指認了資本消極影響的當代表現(xiàn)，極具警示意義。包括中華人民共和國在內(nèi)的現(xiàn)實的社會主義國家，都不是《共產(chǎn)黨宣言》所設(shè)想的西方發(fā)達國家社會革命的產(chǎn)物，而是馬克思晚年所設(shè)想的經(jīng)亞細亞生產(chǎn)方式 ? 跨越卡夫 丁峽谷 ? 的產(chǎn)物。資本雙重性 ———文明的積極性一面與文明 的消極性一面的奇異糾纏，構(gòu)成了打開現(xiàn)代社會全部悖謬奧秘的 ? 總開關(guān) ? 。當然，這種偏離不是無源之水，而是有其隱蔽驅(qū)力的 ?？墒羌热毁Y本效應(yīng)具有多重維度，能否對原理教科書進行相應(yīng)的進一步改革與完善?；蛘吒钊氲年U釋資本的文明意義，科學(xué)解釋改革開放這一決定中國命運 ? 關(guān)鍵一招 ? 的歷史作用，必須植根而不能脫 離關(guān)于資本、市場的經(jīng)濟學(xué)原理，這是中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的本質(zhì)要求，等等。例如，有學(xué)者 ? 以馬克思對資本邏輯的分析范式為維度 ? ，提出現(xiàn)代生態(tài)問題源于工業(yè)文明對自然的嚴重破壞的觀點。 馬克思一方面批判英國殖民者的卑鄙行徑 。真正的馬克思主義哲學(xué)是 ? 實踐唯物主義 ? ，其目的在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。一是應(yīng)增強問題意識而弱化 ? 訓(xùn)詁氣 ? ，把資本邏輯文本研究與現(xiàn)實需要結(jié)合起來，避免把馬克思主義研究變成? 馬克思學(xué) ? 的做法。 ? 第 7 頁 共 16 頁 ［ 7］這些實踐要求，應(yīng)當成為理論界資本邏輯 研究工作的方向引導(dǎo)，而目前卻主要限定在政策解釋層面，因此，亟待成為馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的新引擎。使用 ? 生活邏輯 ? 概念與資本邏輯相對立并展開批判的一些研究 。因此，我們 同樣主張預(yù)設(shè) ?x 邏輯 ? ，并據(jù)以對照研究資本邏輯。將二者進行抽象對立的研究傾向是合理的嗎?！?1857— 58 年經(jīng)濟學(xué)手稿》寫道： ? 人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式 ? ， ? 以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式 ? ， ? 建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。這種不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)式先驗的、抽象的、超歷史范疇的新型預(yù)設(shè)，是馬克思新世界觀批判舊世界的獨特武器。從基督教的 ? 伊甸園 ? ，到盧梭的 ? 生而自由 ?。遺憾的是，當前學(xué)術(shù)界的許多概念設(shè)定同樣存在著這種傾向。 ? ［ 9］在歷史唯物主義看來，是資本的橫空出世引發(fā)了生產(chǎn)力的革命，結(jié)束了自然經(jīng)濟社會幾近停滯的 ? 發(fā) 第 10 頁 共 16 頁 展 ? 狀態(tài) 。當然，《資本論》同樣指出資本造成貧困的積累、人格的物化、道德的淪喪與空氣的污染等，而保存資本的積極效應(yīng)克服資本的消極效應(yīng)恰恰構(gòu)成 ? 自由個性 ? — ? 生活邏輯 ? 的實現(xiàn)道路?？梢?，應(yīng)當消解資本邏輯與生活邏輯之間的抽象對立，領(lǐng)悟到生活邏輯本身只能作為資本邏輯的 ? 揚棄物 ? ，而非 ? 對峙物 ? 才是合理的，領(lǐng)悟到生活邏輯乃是一種本體論承諾而非既存的、靜態(tài)的內(nèi)容實體。以馬克思的資本消極性思想為啟示探討 ? 五位一體
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