5社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要求分析(完整版)
【正文】 論域的選取。由于左派和新左派認(rèn)為自己的馬克思主義理論是最 ? 忠誠(chéng) ? 的，因此，用馬克思的理論本身來糾正這種傾向是最有力的。有鑒于此，教科書中關(guān)于馬克思評(píng)價(jià)資本效應(yīng)的多重維度中，當(dāng)然要保留資本起源的殘酷性和資本積累的罪惡性，強(qiáng)調(diào) ? 資本來到世間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西 ? ［ 2］這一類的論題來立論，在現(xiàn)實(shí) 第 4 頁(yè) 共 16 頁(yè) 社會(huì)主義國(guó)家建立伊始的意識(shí)形態(tài)工作 中這是至關(guān)重要的，它有利于用簡(jiǎn)潔明了的方式標(biāo)定政治立場(chǎng)，防止國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力與新生政權(quán)爭(zhēng)奪民心，是怎樣強(qiáng)調(diào)都不為過的，在今天這種強(qiáng)調(diào)也是非常必要和重要的。 第 3 頁(yè) 共 16 頁(yè) 黨的十八屆三中全會(huì)《決定》將市場(chǎng)在資源配置中的作用發(fā)揮由? 基礎(chǔ)性 ? 表述提升為 ? 決定性 ? 表述［ 1］，正是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)規(guī)律的積極肯定與能動(dòng)運(yùn)用。在資本對(duì)于世界文明的影響研究方面，有學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)資本具有分裂世界的 ? 中心 — 邊緣 ? 機(jī)制，認(rèn)為資本邏輯造成了 ?‘ 全球混沌 ’ 的無序狀態(tài)等一系列惡果 ?等。在充分肯定學(xué)界既有成果（立足其特定理論向度意義上的）學(xué)術(shù)價(jià)值的同時(shí)，筆者認(rèn)為，目前的研究中存在著一系列應(yīng)予重新審視的傾向性問題，這些問題的存在使得其理論探索難以充分滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐要求。在資本對(duì)于精神文化的影響研究方面，有學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)資本邏輯乃是造 成虛無主義泛濫的罪魁，認(rèn)為它 ? 吞噬人的精神家園 ? 。包括中華人民共和國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家，都不是《共產(chǎn)黨宣言》所設(shè)想的西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)革命的產(chǎn)物，而是馬克思晚年所設(shè)想的經(jīng)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ? 跨越卡夫 丁峽谷 ? 的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種偏離不是無源之水，而是有其隱蔽驅(qū)力的 。或者更深入的闡釋資本的文明意義，科學(xué)解釋改革開放這一決定中國(guó)命運(yùn) ? 關(guān)鍵一招 ? 的歷史作用，必須植根而不能脫 離關(guān)于資本、市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)要求，等等。 馬克思一方面批判英國(guó)殖民者的卑鄙行徑 。一是應(yīng)增強(qiáng)問題意識(shí)而弱化 ? 訓(xùn)詁氣 ? ，把資本邏輯文本研究與現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，避免把馬克思主義研究變成? 馬克思學(xué) ? 的做法。使用 ? 生活邏輯 ? 概念與資本邏輯相對(duì)立并展開批判的一些研究 。將二者進(jìn)行抽象對(duì)立的研究?jī)A向是合理的嗎。這種不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)式先驗(yàn)的、抽象的、超歷史范疇的新型預(yù)設(shè)，是馬克思新世界觀批判舊世界的獨(dú)特武器。遺憾的是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界的許多概念設(shè)定同樣存在著這種傾向。當(dāng)然，《資本論》同樣指出資本造成貧困的積累、人格的物化、道德的淪喪與空氣的污染等，而保存資本的積極效應(yīng)克服資本的消極效應(yīng)恰恰構(gòu)成 ? 自由個(gè)性 ? — ? 生活邏輯 ? 的實(shí)現(xiàn)道路。以馬克思的資本消極性思想為啟示探討 ? 五位一體 ? 總體布局對(duì)資本邏輯的駕馭問題 。在馬克思本人的一般語境當(dāng)中， ? 資本 ? 即 第 12 頁(yè) 共 16 頁(yè) ? 資本主義社會(huì)私有資本 ? ，因此，對(duì)資本的態(tài)度，同時(shí)也就是對(duì)資本主義的態(tài)度 。這意味著馬克思主義的資本理論的與時(shí)俱進(jìn)，即從 ? 資本 =資本主義資本 ? 的舊公式變成 ? 資本包含資本主義資本和社會(huì)主義資本 ? 的新公式。 ?［ 11］ 83 這些經(jīng)典論述正是前現(xiàn)代國(guó)家在現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟(jì)體制選擇的科學(xué)指南。是馬克思恩格斯列寧等人對(duì)資本邏輯的國(guó)別差異（空間差異）與歷史差異（時(shí)間差異）的獨(dú)到分析，因?yàn)檫@兩者對(duì)于理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。又如，在歷史差異分析方面，馬克思曾 指出：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖 ? 重農(nóng)主義者 …… 錯(cuò)誤在于把一個(gè)確定的歷史社會(huì)階段的物質(zhì)規(guī)律，看成是抽象的、同樣支配著一切社會(huì)形式的規(guī)律。 。這一原理同樣是我們把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程特殊規(guī)律的理論指南。這就啟示我們，資本邏輯研究必須結(jié)合一定 的民族文化條件而展開 。 ? ［ 1］在此基礎(chǔ)上，更加重要的研究工作是深刻把握經(jīng)典作家對(duì)資本邏輯特殊的敏銳分析，以作為助推社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展乃至超越資本主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力 第 14 頁(yè) 共 16 頁(yè) 水平、創(chuàng)造新型文明形態(tài)的源頭活水。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，資本邏輯研究中最切近的問題應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。當(dāng)然，理論界既有研究在引申出該項(xiàng)資本邏輯研究的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，也會(huì)談及中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，但往往只是用 ? 克服消費(fèi)異化 ?? 遏制貧富分化 ?? 防治生態(tài)惡化 ? 等一般性的提法 來處理，而對(duì)于資本邏輯的國(guó)別差異、歷史差異等最具現(xiàn)實(shí)意義的特殊性，并未予以正面的關(guān)切。 三、對(duì) ? 默認(rèn)資本邏輯具有抽象同一性 ? 傾向的審視 與前述兩種研究?jī)A向同樣具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，是默認(rèn)資本邏輯具有 抽象同一性的傾向。但流于形式的正反折中或耽于幻想的心理投射，都不能真正揭示資本邏輯與生活邏輯
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