5社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要求分析(存儲(chǔ)版)
【正文】 邏輯 ?的批判標(biāo)準(zhǔn)，但 ? 自由個(gè)性 ? 既不是 ? 先于 ? 資本邏輯而存在的范疇，也不是 ? 外于 ? 資本邏輯而存在的范疇 。從斯密的 ? 原始漁夫 ? ，到費(fèi)爾巴哈的 ? 類本性 ?。是貨幣持有取代土地依附的生存方式塑 造了現(xiàn)代人的獨(dú)立人格和自由精神等等?？傊?，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，應(yīng)對(duì)馬克思的資本邏輯學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)新 第 11 頁(yè) 共 16 頁(yè) 闡釋，將資本從資本主義社會(huì)特殊范疇提升為現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的一般范疇，進(jìn)而解決中國(guó)語(yǔ)境中資本的理論合法性問(wèn)題。即使細(xì)化資本邏輯的構(gòu)成因素，也多是在技術(shù)、運(yùn)行層面展 開(kāi)，如列舉固定資本與流動(dòng)資本、不變資本與可變資本、產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本、個(gè)別資本與社會(huì)總資本，等等。 ? ［ 10］改革開(kāi)放的市場(chǎng)化導(dǎo)向經(jīng)過(guò)不斷調(diào)整措辭（以商品經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)等），在 1992 年黨的十四大中正式確立下來(lái)，前無(wú)古人的 ? 社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ? 范疇形成?！顿Y本論》中包含著關(guān)于這種意義上的資本邏輯一般的豐富論述，比如在談到現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)之所以能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)協(xié)作能力時(shí)，馬克思指出，與訴諸于暴力脅迫下的強(qiáng)制勞役不同， ? 資本則用另一種方式，通過(guò)它同自由勞動(dòng)相交換的方法，來(lái)達(dá)到這種聯(lián)合 ? ［ 11］21。 ? 現(xiàn)代社會(huì)的存在基礎(chǔ)在不同的經(jīng)典社會(huì)理 論家那里仍具有不同含義 ? ［ 12］。黨的十九大報(bào)告指出，要 ? 改革國(guó)有資本授權(quán)經(jīng)營(yíng)體制，加快國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整、戰(zhàn)略性重組，促進(jìn)國(guó)有資產(chǎn)保值增值，推動(dòng)國(guó)有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大 ? ， ? 促進(jìn)多層次資本市場(chǎng)健康發(fā)展 ? ［ 7］。因此，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式其中蘊(yùn)含的辯證法來(lái)辯證地把握資本邏輯，應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之義。深入到這些具體的、鮮活的資本邏輯特殊中展開(kāi)理論研究，顯然要比前述浮在資本邏輯抽象同一性層面的做法更加符合歷史唯物主義的 97 實(shí)踐旨趣，更加符合社會(huì)主義 第 16 頁(yè) 共 16 頁(yè) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)代要求。而中國(guó)資本邏輯的最大特殊性，就在于它的運(yùn)行環(huán)境是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度統(tǒng)攝下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。前文提到，《資本論》對(duì)資本范疇進(jìn)行了各種角度的分析，如固定資本與流動(dòng)資本、產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本等等，每一種資本類型都有其獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而構(gòu)成了技術(shù)意義上的資本邏輯特殊。因此，樹(shù)立對(duì)資本邏輯的具體同一而非抽象同一理解范式，是以理論研究助推社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重要前提。這種研究?jī)A向既沒(méi)有把握到馬克思資本學(xué)說(shuō)的全貌，更沒(méi)有真正走進(jìn)現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)實(shí)踐。同樣的道理，如果把資本邏輯視為無(wú)差別的、與具體的歷史文化無(wú)關(guān)的、橫貫一切時(shí)間和空間的盲目力量，就無(wú)法找到因地制宜發(fā)揮資本的積極效應(yīng)、有的放矢地?fù)羝瀑Y本的消極效應(yīng)的對(duì)策方法?？梢?jiàn)，應(yīng)當(dāng)消解資本邏輯與生活邏輯之間的抽象對(duì)立，領(lǐng)悟到生活邏輯本身只能作為資本邏輯的 ? 揚(yáng)棄物 ? ，而非 ? 對(duì)峙物 ? 才是合理的，領(lǐng)悟到生活邏輯乃是一種本體論承諾而非既存的、靜態(tài)的內(nèi)容實(shí)體。 ? ［ 9］在歷史唯物主義看來(lái)，是資本的橫空出世引發(fā)了生產(chǎn)力的革命，結(jié)束了自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)幾近停滯的 ? 發(fā) 第 10 頁(yè) 共 16 頁(yè) 展 ? 狀態(tài) 。從基督教的 ? 伊甸園 ? ，到盧梭的 ? 生而自由 ?。《 1857— 58 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》寫道： ? 人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式 ? ， ? 以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式 ? ， ? 建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。因此，我們 同樣主張預(yù)設(shè) ?x 邏輯 ? ，并據(jù)以對(duì)照研究資本邏輯。 ? 第 7 頁(yè) 共 16 頁(yè) ［ 7］這些實(shí)踐要求，應(yīng)當(dāng)成為理論界資本邏輯 研究工作的方向引導(dǎo)，而目前卻主要限定在政策解釋層面，因此，亟待成為馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的新引擎。真正的馬克思主義哲學(xué)是 ? 實(shí)踐唯物主義 ? ，其目的在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。例如，有學(xué)者 ? 以馬克思對(duì)資本邏輯的分析范式為維度 ? ，提出現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題源于工業(yè)文明對(duì)自然的嚴(yán)重破壞的觀點(diǎn)?？墒羌热毁Y本效應(yīng)具有多重維度，能否對(duì)原理教科書(shū)進(jìn)行相應(yīng)的進(jìn)一步改革與完善。資本雙重性 ———文明的積極性一面與文明 的消極性一面的奇異糾纏，構(gòu)成了打開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)全部悖謬奧秘的 ? 總開(kāi)關(guān) ? 。這些命題指認(rèn)了資本消極影響的當(dāng)代表現(xiàn)，極具警示意義。本文擇取最為主要、與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)最為密切的三種傾向進(jìn)行批評(píng)性分析，以期更好地實(shí)現(xiàn)資本邏輯研究對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。例如，在資本對(duì)于物質(zhì)資料生產(chǎn)的意義研究方面，有學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義以生產(chǎn)邏輯取代資本邏輯的終極目標(biāo)，認(rèn)為 ? 揭示資本主義內(nèi)在的二律背反是馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容 ? 。問(wèn)題在于，我們?cè)诶斡涍@一最
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