【正文】 ，見于春秋初期的秦國。 春官 ）與明堂 (3)明堂 《 禮記 清代 在圜匠雩祀禱雨。）與明堂 (2)大雩 是 求雨之祭 ，在無風(fēng)旱災(zāi)害發(fā)生時是例行之祭，于 仲夏 舉行；在大旱發(fā)生時則無論夏秋，隨時舉行。明初無祈谷之祭，嘉靖十年（ 1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷禮。 明代 改變圜丘禮制， 合祀天地 。 元初 有蒙古民族的 拜天禮 。唐代祀天一年四次。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗廟，都不用犧牲，而用果蔬。成帝建始元年（前 32 年）在長安城外昆明故渠之南建圜丘。 祭天神 祭地祇 祭人鬼 二 、吉禮 （一）祀天 圜丘祀天 周代 祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。 春官 二 、吉禮 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。 一、禮儀的起源與發(fā)展 （二）禮儀的發(fā)展 變革時期：春秋戰(zhàn)國時期 強化時期：秦漢至清末 例如： 漢代，禮儀已成為社會成員一切行為的規(guī)范。 —— 荀 子 倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。 —— 管 仲 禮儀的重要性 一、禮儀的起源與發(fā)展 （一）禮儀的起源 禮儀起源于人類為協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要 （ 1）為維持自然的“人倫秩序”而產(chǎn)生禮（對家庭成員言行的規(guī)范） 例如：“堯舜之時，五禮兼?zhèn)洹? 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝 “黃香溫席，孔融讓梨” （ 2）為“止欲制亂”而制禮（維系封建等級差別的需要） 禮起源于原始的宗教祭祀活動 “禮立于敬而源于祭” 禮的繁體字“禮” 從祭祀之禮擴展而為各種禮儀 一、禮儀的起源與發(fā)展 （二）禮儀的發(fā)展 起源時期：夏朝以前 形成時期：夏、商、西周三代 （ 1）“五禮” 在商代已有完備的禮制，周代將其擴充和用于規(guī)范整個社會，都起到了制約和干預(yù)的作用。 《 禮記 《 禮記 大宗伯 》的說法，吉禮用以“事邦國之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之禮。有燔燎 （也叫“禋（ yīn）祀”）、酢、 嘏（后世也叫“飲?！保?、賜胙等儀式。翌年春正月上辛日（第一個辛日）祭天，同祭五方上帝。三是圜丘壇外建造屋宇，作為更衣、憩息之所。 二 、吉禮 （一）祀天 圜丘祀天 宋代 圜丘合祀天地后，要在皇城門樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒；改日，要到景靈宮祖宗神像前行 “恭謝禮” 。憲宗時曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。 清代 基本沿襲明制，但保留了本民族入關(guān)前“謁廟”之禮，入關(guān)后改稱 “祭堂子” 。后祈谷之祭改在驚蟄之日舉行，禮儀規(guī)格略小于大祀，不設(shè)從祀壇位，不行燔柴。 隋唐 時，孟夏之月在圜丘行雩禮，如遇旱災(zāi)，則另有祈太廟、祈太社、祈五岳山川海瀆于北郊等祭禮。乾隆后設(shè)例行的常雩之祭，遇干旱則大雩行禮。 月令 》 說它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報答天帝的恩佑，把收獲的新谷及牲畜進獻給天帝。 小宗伯 》 有 “兆五帝于四郊” 的說法，“兆”即設(shè)壇而祭； 《 禮記 秦襄公作為周天子的諸侯居于西陲，便作 西畤（祭壇），祭白帝 。 漢文帝時，在渭陽修建了五帝廟，由皇帝親祭，這是 五帝的正祭 。ng）祭等也都要祭日月。注釋家說司命主老幼，司中主災(zāi)咎，司民主戶口，司祿主賞功。 祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭后挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。望祭也在國都四郊舉行，四方各建一壇，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要與各方之色相合。 二 、吉禮 （二）祭地 封禪 “封禪”，專指在泰山的天地祭祀?！边@就是“封泰山”、“禪梁父”。建國以社稷為先，于是“社稷”也成為國家的代稱。后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是 周代的禮制 。大夫三廟，士一廟。第二個階段是周禮的變通和改造，私廟制度逐漸完善。n，社稷祭肉）膰（ f225。后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是 周代的禮制 ?！鄙瞎艜r，饗、燕是有區(qū)別的。 饗禮規(guī)模宏大，有一定之規(guī)，重點在禮儀往來而不在飲食。這里說的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內(nèi)的“宴飫（ y249。 冠禮應(yīng)當是從原始社會的“成丁禮”演變而來 的。 女子在 15 歲許嫁之時舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。 與射禮相仿的還有 投壺之禮 投壺，以箭矢投入壺中為勝。鄭玄歸納鄉(xiāng)飲酒禮的意義有四項：一是選拔賢能；二是敬老尊長；三是鄉(xiāng)射，即州長習(xí)射飲酒；四是卿大夫款待國中賢者。 “更”，指閱世久深。 四、 賓 禮 賓禮是接待賓客之禮。 賓禮包括：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。o）”是多國使者同時聘問。 秋官 梁惠王下 》 所說：“諸侯朝于天子曰述職。邦畿之外方五百里謂之侯服，每歲一見；其外方五百里謂之甸服，二歲一見；又其外方五百里謂之男服，三歲一見；又其外方五百里謂之采服，四歲一見；又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲一見；又其外方五百里謂之要服，六歲一見。 王制 》 則說，諸侯之于天子“五年一朝”。 后周 時，梁王蕭詧（察）以藩國身份入朝，當時方依據(jù)禮經(jīng)制定朝覲之禮。嫡者朝畢，方及庶者，也按照長幼序次，周而復(fù)始。 四、 賓 禮 （二） 會同之禮 朝覲是天子個別接見一方一服來朝諸侯，會同則是四方齊會，六服皆來，而且既可以在京師，又可以在別地，甚至在王國境外。 春會同則建于東方，夏會同則建于南方，秋會同則建于西方，冬會同則建于北方。 會同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會同”?！奔丛谥T侯定期朝覲天子的間隔，派遣卿大夫為使者，到京都作禮儀性的問候，并報告邦國的情況。 至唐 《 開元禮 》 方有“受藩國使表及幣”、“皇帝宴藩國使”等禮。 四、 賓 禮 （四）諸侯遣使交聘之禮 諸侯遣使交聘，即相距一定的時間，諸侯各國派遣使者互致問侯，以卿為使者稱 “大聘” ，以大夫為使者稱 “小聘” 。 《 儀禮 》 有 《 士相見禮 》 一篇，以士禮為主，兼及士見大夫，大夫相見，士大夫庶人見君以及言談、視看、侍食等內(nèi)容。 四、 賓 禮 （五）相見禮 宋 太祖乾德二年（ 964 年），始定內(nèi)外群臣相見之禮。下級見上級，下級居西先行拜禮，上級居?xùn)|答拜。 清代 內(nèi)外王公相見，賓主二跪六叩行禮，飲茶敘語畢，賓離席跪叩，主人答叩，送賓下階。官員途中相見，同級分道而行，次等讓道而行，再次等勒馬俟上級先行，又次者下馬而立。卑幼見尊長，尊長不送。 大宗伯 》 說：“以軍禮同邦國”，這是講對于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。 五、軍禮 （一）征戰(zhàn)之禮 出師祭祀 軍隊出征，有天子親征與命將出征之不同，二者禮數(shù)規(guī)格也有不同。類祭即在剛?cè)张e行，但具體的日子則要通過占卜擇定。后代多將祭社（狹義指本國的土地神）、祭地（地是與天相對而言的大地之神）、祭山川湖海同時舉行。告廟有受命于祖的象征意義。祭祀時要殺牲，以牲血涂軍旗、戰(zhàn)鼓，叫做釁旗鼓。 五、軍禮 （一）征戰(zhàn)之禮 祭祀禮畢，出征的軍隊有 誓師典禮 ，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強調(diào)紀律與作風(fēng)，也就是一次戰(zhàn)前動員和教育。 清初誓師與祭天謁堂子同時舉行。 軍紀規(guī)定非常嚴明。臨陣時，有內(nèi)官持象牙牌隨軍，看到有勇敢當先、殺敵有功之人即給予牙牌，作為戰(zhàn)后升賞的憑證。如果是命將出征凱旋，有時皇帝也會親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時則派遣大臣出城迎接。 “露布”制度 ，始于 后魏。這種辦法后來被廣泛采用，露布就成為“布于四海，露之耳目”的“獻捷之書”。明代，前方有大捷，朝廷宣捷后要遣官告祭郊廟，中捷以下則不舉行告祭慶賀之禮。上古把這種“享有功于祖廟，舍爵策勛”的禮儀稱為“飲至”。 論功行賞之禮最為隆重者，莫過于歷代定封開國功臣 ?；实劬妥?，眾官行四拜禮，承制官宣讀皇帝的制命，眾官俯伏而拜，然后頒賞。國君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，并且吊死問傷，慰勞將士。 大閱的目的在于檢查備戰(zhàn)狀況。 春秋經(jīng)傳記當時諸侯各國“大閱”、“治兵”之事甚多。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及 “充君之庖” 。漢代司馬相如寫 《 上林賦 》 ，揚雄寫 《 羽獵賦 》 等都是為了諫諷皇帝勿沉溺于狩獵。 夏官 春祭馬祖 ，據(jù)說馬祖是天駟星，即房星。 秦、漢 時由太仆掌輿馬之事。 唐代 沿用隋隴右監(jiān)牧及左右 6 閑之制。明代馬政，辦法雖然也不少，但流弊甚深，歸根結(jié)底仍是封建官僚政治的腐敗所致。清代的馬政分別由上駟院、太仆寺掌管，另有部分馬匹分給蒙古各部落放牧。 春官 我國以農(nóng)業(yè)立