【正文】 :18:0408:18Mar2324Mar23 ? 1越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。 。 唐 《 開(kāi)元禮 》 有 “勞問(wèn)諸王疾苦”及“勞問(wèn)外祖母疾苦”之禮?；兆诔鐚幦辏?1104 年），太師蔡京將此法推而廣之，設(shè)置“漏澤園”，用官家空地建園，安排專業(yè)“瘞人”，負(fù)責(zé)埋葬死者，規(guī)定葬穴深 3 尺，以免暴露于外。 兇荒之年，人民流離，民心浮動(dòng)，走投無(wú)路，常常成為引發(fā)農(nóng)民暴動(dòng)的導(dǎo)火線。省禮的主要措施有：減膳，減乘輿，罷宴會(huì)，罷節(jié)日慶賀，避正殿，罷角抵游戲，以及太仆減省喂馬谷料、水衡減省喂獸用肉、尚方御府停止制造豪華日用器物等。 國(guó)有山澤園囿，平時(shí)嚴(yán)禁人民入內(nèi)，兇荒時(shí)對(duì)災(zāi)民開(kāi)放，百姓可以去采摘果蔬，捕獵漁樵，以為生計(jì)。 士師 》 說(shuō)：“若邦兇荒，則以荒辯（貶）之法治之，令移民通財(cái)，糾守緩刑?！?周禮 大宗伯 》 說(shuō)：“以兇禮哀邦國(guó)之憂。 魏晉南北朝 之馬政大致沿襲漢代體制。 禮書(shū)說(shuō)，周代的制度為四時(shí)田獵：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。受賞官依次到禮案前跪受誥命，由吏部官代授；接受禮物，由禮部官代授。 諸侯戰(zhàn)勝敵方，向天子或大國(guó)報(bào)告勝利消息，也稱為 獻(xiàn)捷 。后代也大都有類似的規(guī)定。 祭軍神、軍旗稱為“祃（ m224?！?周禮 》 所說(shuō)的軍禮包括以下內(nèi)容： 大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。庶人相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者先施禮。 宋代 ，遼、金使者往來(lái)頻繁，大體沿用唐制。由于會(huì)同是各方諸侯同聚一堂，因此也就成為諸侯大國(guó)炫耀實(shí)力的大好時(shí)機(jī)。九州之外，謂之藩國(guó)，世一見(jiàn)。 時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同。投壺之禮春秋時(shí)多見(jiàn)。）”，而不是日常家居的飲食。n，宗廟祭肉）之禮 —— 賀慶之禮 在等級(jí)制度下，無(wú)論什么禮儀，都隨地位的尊卑貴賤而有儀節(jié)繁簡(jiǎn)多寡的不同，不可能對(duì)“萬(wàn)民”一視同仁。祭祀社稷神在社稷壇。祭地用的犧牲取黝黑之色，用玉為黃琮，黃色象土，琮為方形象地。后來(lái)，又先后建造了 祭祀青帝的密畤 ， 祭祀黃帝的上畤，祭祀炎帝的下畤 。如久雨，則禜祭于國(guó)門(mén)。 遼代 祭天與祭山并舉，設(shè)天神、地祇之位。主要內(nèi)容有： —— 祀昊天上帝 —— 祀日月星辰 —— 祀風(fēng)師、雨師等 —— 祭社稷、五帝、五岳 —— 祭山林川澤 —— 祭四方百物，即諸小神 —— 祫祭先王、先祖 —— 禘祭先王、先祖 —— 春祠、夏禴（礿）、秋嘗、冬烝，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。中國(guó)古代禮儀制度 不 學(xué) 禮，無(wú) 以 立 —— 孔 子 人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧 。 以下從 天、地、宗廟 三類，分別加以介紹。金世宗大定后才有較完備的南郊圜丘祀天之禮。 明嘉靖時(shí) 在圜丘壇外泰元門(mén)東側(cè)建雩壇，行大雪禮。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，仍保留著對(duì)這四畤的祭祀。 “四望”是望祭天下名山大川之神 。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報(bào)”之祭。 《 周禮 》 所說(shuō)的嘉禮的幾項(xiàng)內(nèi)容，后代也有不少變化，從 饗燕飲食、冠、射、鄉(xiāng)飲酒、養(yǎng)老優(yōu)老、帝王慶賀 等方面加以介紹。族宴，指宗族兄弟合族宴飲，大抵有兩種，一種是逢祭而宴，一種是以時(shí)而宴。 漢代畫(huà)像石上也有 《 投壺圖 》 ，魏晉時(shí)宮廷中投壺的游戲仍很流行。時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜曰視。這是 《 周禮 》 所記的制度，大概是一種理想主義的規(guī)劃。 會(huì)同之禮散見(jiàn)于禮經(jīng)各篇而無(wú)專述。 明代 設(shè)會(huì)同四夷館，負(fù)責(zé)接待藩國(guó)及外邦使節(jié)。子孫弟侄甥婿等晚輩見(jiàn)尊長(zhǎng)，學(xué)生見(jiàn)老師，奴婢見(jiàn)家長(zhǎng)，如久別不見(jiàn)四拜行禮，近別則行揖禮。 “大師之禮” ，指軍隊(duì)的征伐行動(dòng)； “大均之禮” ，指均土地，征賦稅； “大田之禮” ，指定期狩獵； “大役之禮” ，指營(yíng)造、修建等土木工程； “大封之禮” ，指勘定封疆，樹(shù)立界標(biāo)。）祭” 。如 明代 以“行軍號(hào)令”規(guī)定軍中刑賞例則，內(nèi)容有：交鋒之際，能突破敵陣，斬將搴旗者；本隊(duì)?wèi)?zhàn)勝敵人后主動(dòng)援助友軍者；受命后能出奇克敵制勝者，皆為“奇功”。后代，將帥統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)在前方作戰(zhàn)獲勝，雖然不曾還師回都，遣人向朝廷報(bào)告勝利，也稱為獻(xiàn)捷。 軍隊(duì)打了敗仗，稱為 “師不功”，或稱為“軍有憂” 。田獵有一定的禮規(guī)，不按禮法狩獵是暴殄天物。 隋代“馬祭”禮儀 ，仲春用少牢祭馬祖于大澤，祭畢在燎壇積柴燔燎?！编嵭⒃?；“哀”是“救患分災(zāi)”之意，是以實(shí)際的措施抗災(zāi)救患，不限于表達(dá)哀憫之情。 地官 》 “ 旅師”之職，掌管?chē)?guó)家征聚的部分谷物，“凡用粟，春頒而秋斂之”，就是為了救濟(jì)春荒而予以借貸?！薄盎霓q（貶）之法”就是法律條款要有所貶損，以為權(quán)宜之計(jì)。 如漢元帝初元元年（前 48 年），詔令云：“關(guān)東今年谷不登，民多困乏。 北魏孝文帝太和十一年（ 487 年）京都地區(qū)發(fā)生嚴(yán)重饑荒，韓麒麟上書(shū)說(shuō)，造成饑荒的原因是民風(fēng)不正，竟自矜夸，結(jié)果造成“耕者日少，田有荒蕪；谷帛罄于府庫(kù)，寶貨盈于市里，衣食匱于室，麗服溢于路”。歷史事實(shí)表明，多次大規(guī)模的農(nóng)民起義都是在大荒之年爆發(fā)的，深受饑饉之苦與官府之害的百姓，揭竿而起，埋葬了一個(gè)又一個(gè)腐朽王朝。 六 、兇禮 （三）災(zāi)禮 災(zāi)指災(zāi)禍，主要指水火、雷電、日月之食、地震山崩以及各種怪異災(zāi)變等， 其禮制與荒、札基本相似，即 貶損禮儀規(guī)格，減省娛樂(lè)、膳食，而祈禳之禮往往比較講究，除祭祀祠禱天地、社稷、宗廟、上下神祇，又用男巫、女巫，歌哭跳號(hào)，以冀感動(dòng)神靈，消災(zāi)去禍。皇帝勞問(wèn)諸王 ，包括外祖父、后父（皇后之父）、大官、都督、刺史、藩國(guó)國(guó)王等，派遣使者前往受勞問(wèn)者的府第，在庭中分設(shè)使者與主人之位。 2023年 3月 上午 8時(shí) 18分 :18March 24, 2023 ? 1行動(dòng)出成果，工作出財(cái)富。 08:18:0408:18:0408:18Friday, March 24, 2023 ? 1知人者智，自知者明。 08:18:0408:18:0408:183/24/2023 8:18:04 AM ? 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 2023年 3月 24日星期五 上午 8時(shí) 18分 4秒 08:18: ? 1比不了得就不比，得不到的就不要。雖然躺著，仍然把朝服搭在身上，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的帶子，表示還是身著朝服朝見(jiàn)國(guó)君，不失禮儀。凡安葬三千死者，寺院可以剃度僧人一名；連續(xù)三年以上，賜給紫衣袈裟、師號(hào)。 前面有“緩刑”一條，這里又講“除盜賊”，顯然是雙管齊下，軟硬兼施。 六 、兇禮 （一）荒禮 省禮指減省慶賀、祭祀典禮或其中的某些儀式。有些統(tǒng)治者在兇荒之年，強(qiáng)行大興土木，征集民夫，往往成為大規(guī)模農(nóng)民起義的導(dǎo)火線。 秋官 貸 ，指借貸，發(fā)生災(zāi)荒時(shí)出借，收獲以后歸還，這往往是青黃不接的時(shí)候采用的辦法。 春官 秦、漢 時(shí)由太仆掌輿馬之事。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及 “充君之庖” ?；实劬妥姽傩兴陌荻Y，承制官宣讀皇帝的制命，眾官俯伏而拜，然后頒賞。這種辦法后來(lái)被廣泛采用，露布就成為“布于四海，露之耳目”的“獻(xiàn)捷之書(shū)”。 軍紀(jì)規(guī)定非常嚴(yán)明。告廟有受命于祖的象征意義。 大宗伯 》 說(shuō)：“以軍禮同邦國(guó)”，這是講對(duì)于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。下級(jí)見(jiàn)上級(jí)，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。 至唐 《 開(kāi)元禮 》 方有“受藩國(guó)使表及幣”、“皇帝宴藩國(guó)使”等禮。 四、 賓 禮 （二） 會(huì)同之禮 朝覲是天子個(gè)別接見(jiàn)一方一服來(lái)朝諸侯，會(huì)同則是四方齊會(huì)，六服皆來(lái)，而且既可以在京師，又可以在別地，甚至在王國(guó)境外。邦畿之外方五百里謂之侯服，每歲一見(jiàn)；其外方五百里謂之甸服，二歲一見(jiàn)；又其外方五百里謂之男服，三歲一見(jiàn)；又其外方五百里謂之采服，四歲一見(jiàn)；又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲一見(jiàn)；又其外方五百里謂之要服，六歲一見(jiàn)。 賓禮包括：春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇。 與射禮相仿的還有 投壺之禮 投壺，以箭矢投入壺中為勝。這里說(shuō)的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內(nèi)的“宴飫（ y249。n，社稷祭肉）膰（ f225。建國(guó)以社稷為先，于是“社稷”也成為國(guó)家的代稱。 祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭后挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。 秦襄公作為周天子的諸侯居于西陲，便作 西畤（祭壇），祭白帝 。 隋唐 時(shí)，孟夏之月在圜丘行雩禮，如遇旱災(zāi)，則另有祈太廟、祈太社、祈五岳山川海瀆于北郊等祭禮。 二 、吉禮 （一）祀天 圜丘祀天 宋代 圜丘合祀天地后，要在皇城門(mén)樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒；改日，要到景靈宮祖宗神像前行 “恭謝禮” 。 大宗伯 》的說(shuō)法，吉禮用以“事邦國(guó)之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之禮。 —— 荀 子