【正文】 行，四方各建一壇，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要與各方之色相合。正祭之外，國(guó)家如有軍事行動(dòng)，也要預(yù)先進(jìn)行望祭。稱為“前祝”；戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后，燔柴以望，稱為“告成”。國(guó)家如果有兇災(zāi)變異，也要進(jìn)行望祭，天子向受災(zāi)方向行禮禱告，祈求神祇的佑護(hù)。 二 、吉禮 （二）祭地 封禪 “封禪”，專指在泰山的天地祭祀。 《 史記 封禪書 》 正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！边@就是“封泰山”、“禪梁父”。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。 社是土神，稷是谷神。建國(guó)以社稷為先，于是“社稷”也成為國(guó)家的代稱。祭祀社稷神在社稷壇。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報(bào)”之祭。 二 、吉禮 （三）宗廟祭祀 在殷商甲骨文中，對(duì)祖先的祭祀已有較完整的制度，由于史料不足，還有待于進(jìn)一步研究探討。后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是 周代的禮制 。 帝王宗廟祭祀 周人宗廟制度，一般認(rèn)為： 天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七 。所謂 昭、穆，是指宗廟中位次的排列 ，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞邅排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。 大夫、士立廟依次遞減，庶士、庶人不得立廟，這是宗法制度嚴(yán)格規(guī)定的 。大夫、士、庶祭祀祖先的禮制，大體上經(jīng)歷了 三個(gè)階段 。第一個(gè)階段，是禮經(jīng)規(guī)定的制度，大約是周制。第二個(gè)階段是周禮的變通和改造，私廟制度逐漸完善。第三個(gè)階段是宗族祠堂制度的出現(xiàn)，大致始于南宋。 三、 嘉 禮 嘉禮是和合人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。 《 周禮 》 說，嘉禮是用以“親萬民”的， 主要內(nèi)容 有： —— 飲食之禮 —— 婚、冠之禮 —— 賓射之禮 —— 饗燕之禮 —— 脤（ sh226。n，社稷祭肉）膰（ f225。n，宗廟祭肉）之禮 —— 賀慶之禮 在等級(jí)制度下，無論什么禮儀，都隨地位的尊卑貴賤而有儀節(jié)繁簡(jiǎn)多寡的不同，不可能對(duì)“萬民”一視同仁。 《 周禮 》 所說的嘉禮的幾項(xiàng)內(nèi)容，后代也有不少變化，從 饗燕飲食、冠、射、鄉(xiāng)飲酒、養(yǎng)老優(yōu)老、帝王慶賀 等方面加以介紹。 三、嘉禮 （一）饗燕飲食之禮 在殷商甲骨文中，對(duì)祖先的祭祀已有較完整的制度，由于史料不足，還有待于進(jìn)一步研究探討。后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是 周代的禮制 。 《 周禮 春官 大宗伯 》 說：“以饗燕之禮，親四方之賓客?！鄙瞎艜r(shí)，饗、燕是有區(qū)別的。 饗禮 在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，但并不真吃真喝，牛牲“半解其體”，并不分割成小塊；獻(xiàn)酒爵數(shù)有一定之規(guī)。 燕禮 在寢宮舉行，烹狗而食，主賓獻(xiàn)酒行禮后即可開懷暢飲，一醉方休。所以，有人說：“饗以訓(xùn)恭儉，燕以示慈惠”。 饗禮規(guī)模宏大，有一定之規(guī)，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食。 《 周禮 春官 大宗伯 》 說：“以飲食之禮，親宗族兄弟” 。這里說的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內(nèi)的“宴飫（ y249。）”，而不是日常家居的飲食。族宴，指宗族兄弟合族宴飲，大抵有兩種，一種是逢祭而宴，一種是以時(shí)而宴。 三、嘉禮 （二）冠禮（笄禮） 冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。 冠禮應(yīng)當(dāng)是從原始社會(huì)的“成丁禮”演變而來 的。冠禮是“成人之道也”，“將責(zé)成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個(gè)方面的禮的規(guī)范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。 冠的形式 ：一種叫緇布冠，以黑麻布制作；一種叫皮弁，以白鹿皮制作；一種叫爵弁，也稱玄冠，以赤而微黑的細(xì)麻布制作。 三、嘉禮 （二）冠禮（笄禮） 笄禮：男子二十而冠，女子十五而笄。 女子在 15 歲許嫁之時(shí)舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。結(jié)發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，以區(qū)別童年時(shí)代的發(fā)式。 笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時(shí)將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。 三、嘉禮 （三）射禮 射禮有四種 。一是 大射 ，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；二是 賓射 ，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；三是 燕射 ，是平時(shí)燕息之日舉行的射禮；四是 鄉(xiāng)射 ，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時(shí)舉行。 與射禮相仿的還有 投壺之禮 投壺，以箭矢投入壺中為勝。投壺之禮春秋時(shí)多見。 漢代畫像石上也有 《 投壺圖 》 ，魏晉時(shí)宮廷中投壺的游戲仍很流行。 三、嘉禮 （四）鄉(xiāng)飲酒禮 鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮。鄭玄歸納鄉(xiāng)飲酒禮的意義有四項(xiàng)：一是選拔賢能；二是敬老尊長(zhǎng)；三是鄉(xiāng)射，即州長(zhǎng)習(xí)射飲酒；四是卿大夫款待國(guó)中賢者。鄉(xiāng)飲酒是基層行政管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 （五）養(yǎng)老、優(yōu)老之禮 國(guó)家要 養(yǎng)的老人有三種 ，一是貴族中的老者，稱為 “國(guó)老” ；二是平民中的老者，稱為“庶老” ；三是為國(guó)捐軀者的老人，稱為 “死政者之老” 。 養(yǎng)老 作為一項(xiàng)禮儀活動(dòng)，主要形式是天子在太學(xué)中宴饗三老、五更與眾老。 “更”，指閱世久深。三與五，據(jù)說取象于三辰、五星。宴饗三老、五更，要為他們專設(shè)賓客之席，天子親自到陳列酒饌處省視酒醴及珍饈佳肴，到門外迎接三老、五更。 優(yōu)老是指對(duì)老年人的優(yōu)待政策，往往由國(guó)家頒布律令加以施行 。 四、 賓 禮 賓禮是接待賓客之禮。 《 周禮 春官 大宗伯 》 說：“以賓禮親邦國(guó)”，這是講天子與諸侯國(guó)以及諸侯國(guó)之間的往來交際之禮。 賓禮包括：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。 時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同。時(shí)聘曰問，殷覜曰視。 “時(shí)見”是有事而會(huì)，“殷見”是眾諸侯同聚；“時(shí)聘”是有事而派遣使者存問看望，“殷覜（ ti224。o）”是多國(guó)使者同時(shí)聘問。后代則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮等都?xì)w入賓禮。 四、 賓 禮 （一）朝覲之禮 （ 1）禮經(jīng)朝覲禮 朝覲之禮用意在于明君臣之義，通上下之情。 《 周禮 秋官 大行人 》 說：“春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國(guó)之功，夏宗以陳天下之謨（謀），冬遇以協(xié)諸侯之慮?！边@是從天子的角度而言。從諸侯的角度講，就是 《 孟子 梁惠王下 》 所說：“諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也?！? 王畿之內(nèi)的諸侯，一年朝覲四次。 封于遠(yuǎn)方的諸侯則分為“六服”，各以服數(shù)來朝。邦畿之外方五百里謂之侯服，每歲一見；其外方五百里謂之甸服，二歲一見；又其外方五百里謂之男服，三歲一見；又其外方五百里謂之采服，四歲一見；又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲一見；又其外方五百里謂之要服，六歲一見。九州之外，謂之藩國(guó)，世一見。這是 《 周禮 》 所記的制度，大概是一種理想主義的規(guī)劃。 《 禮記 王制 》 則說，諸侯之于天子“五年一朝”。 四、 賓 禮 （一）朝覲之禮 （ 2）歷代朝覲禮 諸侯朝覲天子的史料，先秦古籍 《 尚書 》 、 《 詩經(jīng) 》 、 《 春秋 》 、 《 竹書紀(jì)年 》 等保存甚多。 兩漢 時(shí)，諸侯王或一年一朝，或數(shù)年一朝，或長(zhǎng)期滯留京都，沒有嚴(yán)格的制度。 晉武帝 時(shí)規(guī)定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執(zhí)璧。 后周 時(shí)，梁王蕭詧（察）以藩國(guó)身份入朝，當(dāng)時(shí)方依據(jù)禮經(jīng)制定朝覲之禮。 唐代 《 開元禮 》 有藩主來朝禮。 明代 洪武初，規(guī)定親王每歲朝覲，但是不得同時(shí)來京，必須等一王朝覲完畢回國(guó)之后，再通報(bào)另一王，準(zhǔn)許其來京朝覲。自長(zhǎng)至幼，自嫡及庶。嫡者朝畢，方及庶者，也按照長(zhǎng)幼序次，周而復(fù)始。 清康熙 時(shí)，藩王分班輪流來朝。雍正時(shí)改分四十九旗王公、臺(tái)吉為三班，二歲一朝。至咸豐時(shí)廢止。 四、 賓 禮 （二） 會(huì)同之禮 朝覲是天子個(gè)別接見一方一服來朝諸侯，會(huì)同則是四方齊會(huì)，六服皆來，而且既可以在京師，又可以在別地，甚至在王國(guó)境外。由于會(huì)同是各方諸侯同聚一堂，因此也就成為諸侯大國(guó)炫耀實(shí)力的大好時(shí)機(jī)。 會(huì)同之禮散見于禮經(jīng)各篇而無專述。通常是在國(guó)門之外建壇壝宮室，舉行典禮。 春會(huì)同則建于東方，夏會(huì)同則建于南方，秋會(huì)同則建于西方，冬會(huì)同則建于北方。 天子與諸侯舉行會(huì)同典禮，事先告祭宗廟、社稷、山川。會(huì)同之日，介要預(yù)先持各諸侯國(guó)的旗幟置于宮中各自的位置上。 對(duì)庶姓諸侯（異姓諸侯中無親戚關(guān)系者）行 “土揖”禮 ，即拱手向下推；對(duì)異姓諸侯行“時(shí)揖”禮 ，即拱手平推；對(duì)同姓諸侯行 “天揖”禮 ，即供手向上推。 會(huì)同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會(huì)同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會(huì)同”。 六十年代，在山西侯馬和河南溫縣等地先后發(fā)現(xiàn)了大批春秋時(shí)期晉國(guó)的載書，是卿大夫的盟誓之書。 “土揖”禮 “時(shí)揖”禮 “天揖”禮 四、 賓 禮 （三）諸侯聘于天子之禮（藩國(guó)聘使朝貢進(jìn)表） 《 禮記 王制 》 說：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年