【正文】 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。 —— 荀 子 倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。 《 禮記 大宗伯 》的說法，吉禮用以“事邦國之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之禮。翌年春正月上辛日（第一個辛日）祭天，同祭五方上帝。 二 、吉禮 （一）祀天 圜丘祀天 宋代 圜丘合祀天地后，要在皇城門樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒；改日，要到景靈宮祖宗神像前行 “恭謝禮” 。 清代 基本沿襲明制，但保留了本民族入關(guān)前“謁廟”之禮，入關(guān)后改稱 “祭堂子” 。 隋唐 時，孟夏之月在圜丘行雩禮，如遇旱災(zāi)，則另有祈太廟、祈太社、祈五岳山川海瀆于北郊等祭禮。 月令 》 說它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報答天帝的恩佑，把收獲的新谷及牲畜進獻給天帝。 秦襄公作為周天子的諸侯居于西陲，便作 西畤（祭壇），祭白帝 。ng）祭等也都要祭日月。 祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭后挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。 二 、吉禮 （二）祭地 封禪 “封禪”，專指在泰山的天地祭祀。建國以社稷為先，于是“社稷”也成為國家的代稱。大夫三廟，士一廟。n，社稷祭肉）膰（ f225?！鄙瞎艜r，饗、燕是有區(qū)別的。這里說的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內(nèi)的“宴飫（ y249。 女子在 15 歲許嫁之時舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。 與射禮相仿的還有 投壺之禮 投壺，以箭矢投入壺中為勝。 “更”，指閱世久深。 賓禮包括：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。 秋官 邦畿之外方五百里謂之侯服，每歲一見；其外方五百里謂之甸服，二歲一見；又其外方五百里謂之男服，三歲一見；又其外方五百里謂之采服，四歲一見；又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲一見；又其外方五百里謂之要服，六歲一見。 后周 時，梁王蕭詧（察）以藩國身份入朝，當(dāng)時方依據(jù)禮經(jīng)制定朝覲之禮。 四、 賓 禮 （二） 會同之禮 朝覲是天子個別接見一方一服來朝諸侯，會同則是四方齊會，六服皆來，而且既可以在京師，又可以在別地，甚至在王國境外。 會同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會同”。 至唐 《 開元禮 》 方有“受藩國使表及幣”、“皇帝宴藩國使”等禮。 《 儀禮 》 有 《 士相見禮 》 一篇，以士禮為主，兼及士見大夫，大夫相見，士大夫庶人見君以及言談、視看、侍食等內(nèi)容。下級見上級，下級居西先行拜禮，上級居?xùn)|答拜。官員途中相見，同級分道而行，次等讓道而行，再次等勒馬俟上級先行，又次者下馬而立。 大宗伯 》 說：“以軍禮同邦國”，這是講對于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。類祭即在剛?cè)张e行，但具體的日子則要通過占卜擇定。告廟有受命于祖的象征意義。 五、軍禮 （一）征戰(zhàn)之禮 祭祀禮畢，出征的軍隊有 誓師典禮 ，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強調(diào)紀(jì)律與作風(fēng)，也就是一次戰(zhàn)前動員和教育。 軍紀(jì)規(guī)定非常嚴明。如果是命將出征凱旋，有時皇帝也會親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時則派遣大臣出城迎接。這種辦法后來被廣泛采用，露布就成為“布于四海，露之耳目”的“獻捷之書”。上古把這種“享有功于祖廟，舍爵策勛”的禮儀稱為“飲至”。皇帝就座，眾官行四拜禮，承制官宣讀皇帝的制命，眾官俯伏而拜，然后頒賞。 大閱的目的在于檢查備戰(zhàn)狀況。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及 “充君之庖” 。 夏官 秦、漢 時由太仆掌輿馬之事。明代馬政，辦法雖然也不少，但流弊甚深，歸根結(jié)底仍是封建官僚政治的腐敗所致。 春官 《 周禮 貸 ，指借貸，發(fā)生災(zāi)荒時出借，收獲以后歸還，這往往是青黃不接的時候采用的辦法。隋開皇五年（ 585 年），度支尚書長孫平建議設(shè)立 “義倉” ，每年每家出粟麥一石，儲之閭巷，以備兇荒。 秋官 嘉靖時也采用過這個辦法。有些統(tǒng)治者在兇荒之年，強行大興土木，征集民夫，往往成為大規(guī)模農(nóng)民起義的導(dǎo)火線。 六 、兇禮 （一）荒禮 “幾”，本指門坎，這里指的是設(shè)關(guān)卡征稅。 六 、兇禮 （一）荒禮 省禮指減省慶賀、祭祀典禮或其中的某些儀式。 漢宣帝本始四年（前 70 年）正月，因前一年有大旱之災(zāi)，下令太官損膳省宰，并且裁減樂府的樂工，“使歸就農(nóng)業(yè)”。 前面有“緩刑”一條，這里又講“除盜賊”，顯然是雙管齊下，軟硬兼施。 許多疫疾是由于災(zāi)荒中的死人未能及時掩埋而引起的。凡安葬三千死者，寺院可以剃度僧人一名；連續(xù)三年以上，賜給紫衣袈裟、師號。日變伐鼓，復(fù)明而止。雖然躺著，仍然把朝服搭在身上，拖著長長的帶子，表示還是身著朝服朝見國君，不失禮儀。如果是皇太子看望王妃等，則行家人親屬之禮，不拜迎拜送，也沒有授受儀式。 2023年 3月 24日星期五 上午 8時 18分 4秒 08:18: ? 1比不了得就不比，得不到的就不要。 08:18:0408:18:0408:18Friday, March 24, 2023 ? 1不知香積寺，數(shù)里入云峰。 08:18:0408:18:0408:183/24/2023 8:18:04 AM ? 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 上午 8時 18分 4秒 上午 8時 18分 08:18: MOMODA POWERPOINT Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Fusce id urna blandit, eleifend nulla ac, fringilla purus. Nulla iaculis tempor felis ut cursus. 感謝您的下載觀看 專家告訴 。 08:18:0408:18:0408:18Friday, March 24, 2023 ? 1知人者智，自知者明。 2023年 3月 24日星期五 上午 8時 18分 4秒 08:18: ? 1楚塞三湘接，荊門九派通。 2023年 3月 上午 8時 18分 :18March 24, 2023 ? 1行動出成果，工作出財富。 七、旅游服務(wù)禮儀 （一）旅游服務(wù)禮儀重要意義 禮儀修養(yǎng)改進經(jīng)營管理 七、旅游服務(wù)禮儀 （二）旅游服務(wù)的特點及其禮儀服務(wù) —— 物質(zhì)性 —— 精神性 —— 直接性 —— 感受性 —— 生產(chǎn)、消費過程的不可分性 —— 質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)的不定性 七、旅游服務(wù)禮儀 （三）旅游服務(wù)禮儀的基本原則 ? 靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。皇帝勞問諸王 ，包括外祖父、后父（皇后之父）、大官、都督、刺史、藩國國王等，派遣使者前往受勞問者的府第，在庭中分設(shè)使者與主人之位。 清康熙 時欽天監(jiān)能準(zhǔn)確推算日食發(fā)生時刻分秒，由禮部驗準(zhǔn)后，通知各省地方官員。 六 、兇禮 （三）災(zāi)禮 災(zāi)指災(zāi)禍，主要指水火、雷電、日月之食、地震山崩以及各種怪異災(zāi)變等， 其禮制與荒、札基本相似，即 貶損禮儀規(guī)格，減省娛樂、膳食，而祈禳之禮往往比較講究，除祭祀祠禱天地、社稷、宗廟、上下神祇，又用男巫、女巫，歌哭跳號，以冀感動神靈，消災(zāi)去禍。 西漢 河平四年（前 25 年），黃河泛濫，成帝派遣大臣前往巡視，下令對于被淹死不能自葬者，由地方官府提供棺木葬埋；已經(jīng)葬埋者，賜給葬錢，每人 2 千錢。歷史事實表明，多次大規(guī)模的農(nóng)民起義都是在大荒之年爆發(fā)的，深受饑饉之苦與官府之害的百姓，揭竿而起，埋葬了一個又一個腐朽王朝。有的朝代也有因為災(zāi)害而取消節(jié)日娛樂活動的，如宋仁宗時曾因河北地區(qū)發(fā)生水災(zāi)，取消了上元燈會。 北魏孝文帝太和十一年（ 487 年）京都地區(qū)發(fā)生嚴重饑荒，韓麒麟上書說，造成饑荒的原因是民風(fēng)不正，竟自矜夸，結(jié)果造成“耕者日少，田有荒蕪；谷帛罄于府庫，寶貨盈于市里，衣食匱于室，麗服溢于路”。 我國古代大都實行重農(nóng)抑商、扶本抑末的經(jīng)濟政策，在水陸交通要沖多設(shè)關(guān)卡，對往來商賈征取稅收，并且制定相應(yīng)的法令 —— 津關(guān)令。 如漢元帝初元元年（前 48 年），詔令云：“關(guān)東今年谷不登，民多困乏。 “弛力”，即減免徭役。”“荒辯（貶）之法”就是法律條款要有所貶損，以為權(quán)宜之計。 六 、兇禮 （一）荒禮 薄征，指蠲免、減少或緩征租賦。 地官 》 “ 旅師”之職，掌管國家征聚的部分谷物，“凡用粟，春頒而秋斂之”，就是為了救濟春荒而予以借貸。 大司徒 》 則更加全面和系統(tǒng)地提出了 救荒的對策：“以荒政十有二聚萬民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊” ，一下分條簡述?！编嵭⒃?；“哀”是“救患分災(zāi)”之意，是以實際的措施抗災(zāi)救患，不限于表達哀憫之情。永樂后，在北京建有馬神廟；弘治時又在通州建馬神廟。 隋代“馬